康文莉

【摘要】：“確山鐵花”作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一份子，承載著華夏民族的勤勞與智慧，為當(dāng)代豐富的藝術(shù)文化提供源源不斷的思想源泉，其豐富的情感價值內(nèi)涵與智慧價值為人類文明的發(fā)展起著不可或缺的作用。

【關(guān)鍵詞】：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；民間藝術(shù)文化；“確山鐵花”；道教淵源；價值內(nèi)涵

一、“確山鐵花”的起源

1.1、“確山鐵花”的歷史追溯

“確山鐵花”，又叫打鐵花，僅存于詞南省確山縣境內(nèi)及周邊地區(qū)的民間傳統(tǒng)煙火，是流傳已久的一項民間傳統(tǒng)習(xí)俗，起源于北宋民間工匠之中，至今己有千余年的歷史，現(xiàn)為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！按_山鐵花”作為一項民間傳統(tǒng)民俗，在中國古代封建社會下，工匠人們處于封建社會底層，社會地位低下，自古都屬于社會底層的工匠們賴以生計，人們消災(zāi)祈福的一項頗有意義的民間活動。因此不具備入志編史的條件。然而，1840年以前的清代在中國社會的自身生產(chǎn)和生活方式相適應(yīng)的一整套傳統(tǒng)的工藝技術(shù)中，包括民間藝術(shù)形式從衣食到住行到用玩，或是從耕作到灌溉到收獲，自給自足，自成體系，千百年一貫而來，上承下傳，幾乎沒有什么變化。在這種社會形態(tài)下，“確山鐵花”也由此得以傳承。但隨著第一次鴉片戰(zhàn)爭以后，中國社會面臨巨大動蕩，王樹村先生在《中國民間年畫》一書中提到：“在戰(zhàn)火連年不體的時局下，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)，人民生活在饑荒和戰(zhàn)禍交織下，已達(dá)到欲死不得的地步，哪里還想著過年貼門畫?！睍懈纱嘁浴把髽屌谵Z跑了門神”這樣的標(biāo)題，來表示第一次鴉片戰(zhàn)爭時期對農(nóng)村經(jīng)濟(jì)及民間藝術(shù)的嚴(yán)重影響，可想而知，“確山鐵花”也并不例外，故在此之前的關(guān)于“確山鐵花”的相關(guān)信息已然無從考證，只能借助民間的各種傳說。

二、“確山鐵花”的表演過程

2.1、打鐵花的準(zhǔn)備階段

打鐵花的制作過程主要分為搭花棚、設(shè)彩兩個部分。首先要選擇相對寬敞的場地準(zhǔn)備搭花棚工序，按照“一元、二儀、四像、五行、八卦”搭出約一丈高的大棚。稱作“花棚”。然后在花棚上鋪新鮮的柳樹枝，在其周圍環(huán)繞上各什各樣的煙花炮竹等。并在花棚的頂部豎起一根一丈左右的竹竿，稱作“老桿”，在“老桿上環(huán)繞上更大的煙花鞭炮叫做“設(shè)彩”。另外在花棚事的旁邊需要放置用來熔化鐵汁的熔爐（包括上節(jié)、中節(jié)和底盆3個部分。上節(jié)相對于其它兩節(jié)來說較長，是圓柱形的鐵筒；中節(jié)是最為重要的部分，鐵塊兒要在這里熔化成鐵水，中節(jié)鐵筒表面要有一個接鼓風(fēng)機(jī)的大風(fēng)口，還得有很多小的風(fēng)口，以保證通風(fēng)順暢，從而使焦炭更好地燃燒，達(dá)到足以使鐵熔化成鐵水的高溫；底盆是用來接中節(jié)熔化后的鐵水，一定要保持干燥，否則鐵水流到底盆會凝成糊狀而不能成功地從出口流出。）熔鐵爐內(nèi)分別裝有白生鐵、焦炭、鎂粉、石英石、和白石灰石等按照一定配比組成的打鐵花混合物。其中白生鐵尤其以報廢的鐵犁鏵為最佳選擇，可以產(chǎn)生特有的效果。其次，鐵汁熔化程度以稀幣不散，稠而不沾為好。鐵汁溶好后取鐵汁淋在事先做好的新鮮柳棒圓槽內(nèi)，稱作“澆花棒”。在正式打鐵花前，打鐵花的成員往往要舉行祭花神儀式——圍著棚場四周燃放鞭炮，打鐵花的十多個漢子手提花棒，生氣盎然地整齊排列著面向觀眾們：營造出一種壯觀的氣氛。準(zhǔn)備著打鐵花的開始。

2.2、打鐵花的表演階段

打鐵花時要打鐵花必須有高超的技藝。每個身懷絕技的打花者，在擊打的時候用力非常巧妙，對準(zhǔn)鐵水、用盡全身力氣、奮力一擊，要打得足夠高、足夠散才越好看、越安全。打出的鐵花散得很開，形成的鐵花雨非常細(xì)小，冷卻后全是細(xì)碎的鐵屑?！按蚩觳淮蚵?，一定要干凈利落?！痹诖蜩F水時絕對不能猶豫，要判斷準(zhǔn)鐵水的溫度來操作，在這過程中，舀鐵水、扔起來和打出去，這三個動作要連貫，中間不能脫節(jié)，因為打鐵花通常在冬季表演，鐵水的溫度在打之前就已經(jīng)降低，如果慢了，就錯過了擊打的最佳時機(jī)?！昂芏嗉记芍荒芸慷啻虿拍苷莆?，光看是永遠(yuǎn)也學(xué)不會的?！?，這也是千百年來，打鐵花技藝只在鐵匠中流傳的原因所在。

此外，打鐵花的過程中要注意防火和防燒傷。我們經(jīng)?？吹皆诤涞亩欤蜩F花的表演者們大多是光著膀子、赤膊上陣，這是因為在打鐵花的過程中，表演者由于大量運動會出汗，這樣從高空落到身上的鐵珠就會隨著汗液流下去，而不會燒傷身體；但是如果穿著衣服，鐵珠落到衣服上反而會造成燒傷。因此，打鐵花極其需要勇氣，是勇敢者和智者的游戲。沖進(jìn)花棚，一棒擊飛鐵汁，金花四處飛濺，驚險與美妙并存的奇觀令人震撼。

三、“確山鐵花”的價值內(nèi)涵

目前在地域文化領(lǐng)域里，在社會各界普遍關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承這一大趨勢下，研究者對其所蘊涵的深層智慧、情感價值的發(fā)掘確實一些不足之處?！按_山鐵花”的情感與智慧內(nèi)涵是相輔相成的，在民間村鎮(zhèn)，生產(chǎn)力水平相對低下，文化生活也相對貧乏，而打鐵花活動給民間人們帶來了震撼的視覺盛宴及精神支持，同時也積極地振奮著民間生產(chǎn)、生活的積極與創(chuàng)造性。

3.1、情感價值內(nèi)涵

確山歷史悠久，人杰地靈，民風(fēng)淳樸，因此民間信仰歷史久遠(yuǎn)。在信仰多元化的環(huán)境下，傳統(tǒng)文化氛圍濃厚，民間信仰從古至今都十分活躍，確山打鐵花活動便于宗教有著淵源。道教是一個古老的宗教信仰，它植根和繁盛于中國廣袤的土壤中。它能夠接納民間淳樸的道德規(guī)范于自身，彰顯了中華民族的傳統(tǒng)美德。道教同時具有民教、俗教的特點，在它形成過程中融合了中國古代民俗信仰，以此與民間習(xí)俗、民間文化始終都有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，而其中諸神多源自與民間，與民眾日常生活息息相關(guān)，實際上就是民眾日常生活內(nèi)容的真實體現(xiàn)和象征。這也是道教能在民間長期保存和流傳的原因之一，確山鐵花的產(chǎn)生與發(fā)展就充分說明了這一點。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式、及文化意識。

中華傳統(tǒng)文化的價值取向包涵著“和諧”。這種以“和”為內(nèi)涵的價值取向是隨著社會的進(jìn)步而與時俱進(jìn)的，“和諧”是中華傳統(tǒng)文化及很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)統(tǒng)一性的基礎(chǔ)思想核心?！按_山鐵花”作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，深刻映射出中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是民族的團(tuán)結(jié)與發(fā)展中的積極因素，在當(dāng)今社會主義和諧社會下，也一定有其獨特的積極因素。

3.2文學(xué)藝術(shù)價值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文學(xué)藝術(shù)價值也是不可忽視的，首先非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中產(chǎn)生著眾多藝術(shù)天才，他們不但身懷無與倫比的制作技巧，獨一無二的展現(xiàn)形式，從而深深打動人類心靈、觸動人類情感，而且通過其中的藝術(shù)作品，真實著闡述著歷史的發(fā)展：包括其所在時期人們的生存方式和狀態(tài)，不同群體質(zhì)檢生活習(xí)俗大的差異，以及那一特定時期人們的思想與情感。其次，從非物質(zhì)化遺產(chǎn)中，研究與創(chuàng)作者可以從中吸取大量珍貴的文化創(chuàng)作原型及素材，從而為新的藝術(shù)創(chuàng)作提供源源不斷的思想源泉?，F(xiàn)代許多影視、小說、戲劇、舞蹈等一些優(yōu)秀文藝創(chuàng)作便由此而得到啟發(fā)，例如《大魚海棠》里神秘而震撼的場景原型便是福建客家土樓——承啟樓；又如彭麗媛結(jié)合民族元素及綢緞材質(zhì)優(yōu)雅得體的服飾等等，它們都充分地發(fā)揮了其獨特的審美再造功能，挖掘出其珍貴的文學(xué)藝術(shù)價值。

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