楊偉婷

摘要：歷史是一種對(duì)過(guò)去的記憶，它可以給人們提供參照和借鑒。近年來(lái)隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人們看待事物的角度逐漸變得功利化，而歷史學(xué)在這一方面顯得比較無(wú)力，這就增加了史學(xué)工作者的壓力，因此我們有必要對(duì)歷史學(xué)的價(jià)值和作用進(jìn)行探究。

關(guān)鍵詞：歷史學(xué)；價(jià)值；作用

近年來(lái)，歷史學(xué)的價(jià)值和作用問題引起了人們的普遍關(guān)注，歷史具有一種記憶功能，由歷史總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律可以為人們的生活提供借鑒。下面筆者分別從歷史學(xué)的直接作用和間接作用兩個(gè)方面對(duì)進(jìn)行了具體分析。

一、歷史學(xué)的直接作用分析

很多學(xué)者都曾經(jīng)對(duì)歷史的作用進(jìn)行過(guò)解答，并在很多論著里面進(jìn)行了非常詳細(xì)的論證。我們比較熟悉的就是《人人都是他自己的歷史學(xué)家》（卡爾·貝克），這篇文章中作者指出了歷史的記憶作用，他認(rèn)為人一旦失去了歷史記憶就等于失去了心靈，每一個(gè)普通人都會(huì)記憶自己曾經(jīng)做過(guò)的事情，在沒有進(jìn)入睡眠狀態(tài)下都會(huì)這樣。如果一個(gè)普通人在清晨起床時(shí)不記得自己曾經(jīng)做過(guò)的事情，那么他就是一個(gè)沒有心靈的人。如果沒有歷史記憶，他的生活就會(huì)沒有目的，以后的生活也沒有了意義。因此歷史對(duì)于人們的現(xiàn)實(shí)生活具有非常重要的作用。

二、歷史學(xué)的間接作用分析

歷史學(xué)既有直接作用也有間接作用。歷史的間接作用就是從歷史中總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律，然后為今后服務(wù)。這就需要我們思考兩個(gè)問題：第一，歷史能不能總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律；第二，歷史中總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律能否為今后服務(wù)。

1.歷史能不能總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律

經(jīng)驗(yàn)的得出需要具備因果關(guān)系基礎(chǔ)，如果事物中存在因果關(guān)系，那么我們就可以從中得到經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生于一般事實(shí)中，可以供人們進(jìn)行參考、借鑒和利用，但并不是必然的。我們可以以歷史為例，比如中國(guó)古代史上的“讓步政策”，在一個(gè)朝代建立初期，由于連年征戰(zhàn)、土地荒蕪、民不聊生，統(tǒng)治者就會(huì)采取與民休息的政策，這樣有利于今后的統(tǒng)治。但也有一些統(tǒng)治者為了個(gè)人的利益，搜刮民脂民膏的情況也比較常見。所以，歷史中真的有規(guī)律存在嗎？規(guī)律的產(chǎn)生需要具備一定的條件，然后產(chǎn)生某種結(jié)果。比如，如果氣壓正常，當(dāng)溫度低于 0℃時(shí)，水會(huì)凝結(jié)成冰。這是針對(duì)自然現(xiàn)象的規(guī)律，但是對(duì)于歷史學(xué)來(lái)說(shuō)就不同了。自然科學(xué)研究的對(duì)象往往具有同一性，某些個(gè)別的東西其實(shí)是一類關(guān)系、屬性或者本質(zhì)的代表，因此可以通過(guò)個(gè)例來(lái)反映普遍性[1]。

然而歷史學(xué)跟自然科學(xué)不一樣，歷史學(xué)的理論不夠清晰和明確，歷史學(xué)中的普遍性命題比較少，比如馬克思把人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律總結(jié)為：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。如果將其作為因果關(guān)系，我們很難列舉出生產(chǎn)關(guān)系變革的初始條件，而且無(wú)法確定變革具體的臨界點(diǎn)。歷史具有很強(qiáng)的不確定性，因此歷史中的規(guī)律也是不確定的。而且當(dāng)理論命題沒有得到準(zhǔn)確的檢驗(yàn)，就不能進(jìn)入深入發(fā)展階段。這樣歷史學(xué)規(guī)律就只能暫停在經(jīng)驗(yàn)層表面，只能形成一些諺語(yǔ)、名言之類的概括性語(yǔ)句，而無(wú)法形成具有較強(qiáng)理論性的體系。

雖然不能確定歷史規(guī)律，我們也不能否定歷史規(guī)律中的道理，任何事物的存在都具有一定的科學(xué)道理，但是常識(shí)真理跟科學(xué)真理是不同的，常識(shí)真理比較模糊、不確定，即使是這樣，也不會(huì)對(duì)我們的生活產(chǎn)生較大的影響。

2.歷史中總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律能否為今后服務(wù)

人們根據(jù)過(guò)去的客觀事實(shí)總結(jié)得出歷史的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律，從而使其服務(wù)于現(xiàn)在或者以后，但是前提是能夠重演，如果歷史可以重演，我們就可以利用歷史的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律做好提前的準(zhǔn)備和安排，以使歷史按照我們希望的方向發(fā)展。比如阿克頓曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“權(quán)利可以腐化人類，絕對(duì)的權(quán)利可以絕對(duì)的腐化人類”，如果這個(gè)規(guī)律可以服務(wù)于今后，我們會(huì)認(rèn)為權(quán)利過(guò)度集中會(huì)使腐化歷史重現(xiàn)，但是在這種設(shè)想出現(xiàn)之前，我們可以提前做好不讓其發(fā)生的安排，使其最終不能重現(xiàn)。因此只有歷史重現(xiàn)，才能發(fā)揮出歷史經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律的指導(dǎo)作用。要想知道歷史中總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律能否為今后服務(wù)，就要分析歷史是否會(huì)重演。

重演包括兩種類型，第一種是事實(shí)的內(nèi)容重演，第二種是事物的本質(zhì)和屬性重演。歷史事實(shí)通常比較復(fù)雜、多樣化，歷史重演一般主要是本質(zhì)和屬性的重演，但是我們經(jīng)常會(huì)認(rèn)為相比于歷史重演，自然科學(xué)的重演要更加嚴(yán)格、完全[2]。但是自然科學(xué)的重演也只能是本質(zhì)和屬性的重演，不會(huì)發(fā)生一件完全一樣的事情。事物本質(zhì)和屬性的重演就相對(duì)比較寬松了，因此我們可以說(shuō)歷史上不存在完全、絕對(duì)的重演。

但是歷史依然是會(huì)重演的，還是以史為例。太平天國(guó)攻入南京之后，內(nèi)部就出現(xiàn)分裂；辛亥革命起義成功之后，同盟會(huì)出現(xiàn)分裂；國(guó)共合作北伐軍攻下數(shù)省后出現(xiàn)分裂等，這些都是歷史的重演，當(dāng)共同消滅敵人以后，戰(zhàn)勝者內(nèi)部就會(huì)出現(xiàn)分裂。因此當(dāng)歷史再重演時(shí)，我們就可以根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律，提前做好準(zhǔn)備和安排，是事情按照我們希望的方向發(fā)展，這樣就實(shí)現(xiàn)了歷史經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律的價(jià)值和作用。

這樣我們就將以上兩個(gè)問題解決了。首先，我們可以通過(guò)歷史總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律，但是這種經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律往往不夠準(zhǔn)確、清晰。其次，歷史經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律可以服務(wù)于今后。歷史不但具有直接作用，還具有間接作用。我們通過(guò)歷史得到經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律，然后對(duì)其進(jìn)行參考、借鑒和利用，以服務(wù)于今后。但是，我們需要注意歷史的間接作用不是所有人都能對(duì)其進(jìn)行合理的應(yīng)用。有時(shí)候在應(yīng)用這些歷史經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律時(shí)，經(jīng)常不能達(dá)到自己想要的目的和效果。從原則上來(lái)講，歷史的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律可以進(jìn)行利用，但是由于實(shí)際情況的復(fù)雜性和多樣性，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)誤用的現(xiàn)象，因此還需要我們對(duì)其進(jìn)行謹(jǐn)慎的分析。

結(jié)語(yǔ)：

歷史的一項(xiàng)重要作用就是記憶功能，可以服務(wù)于我們今后的生活，除此之外還具有間接的作用，我們可以通過(guò)歷史經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律來(lái)安排今后的生活，將生活串聯(lián)成為一個(gè)整體，通過(guò)記憶我們還可以總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律，進(jìn)而為我們的生活服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]侯德仁，高忠芳. 歷史知識(shí)社會(huì)化的主要途徑和價(jià)值取向[J]. 社科縱橫，2011，（12）：114-116+119.

[2]葛志毅. 小議歷史與歷史學(xué)的意義[J]. 廊坊師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010，（03）：43-46.endprint