符小娟

【摘 要】東北二人轉(zhuǎn)作為一種特殊的民間藝術(shù)表演形式，在表演上集曲藝、歌舞以及戲曲等不同藝術(shù)體系于一身，深受人們的喜愛，然而強(qiáng)大的融合力，促進(jìn)東北二人轉(zhuǎn)在傳承和未來的發(fā)展當(dāng)中產(chǎn)生了很大的分歧，因此本文以東北二人轉(zhuǎn)的傳承和發(fā)展作為整篇文章的研究視角，首先從東北二人轉(zhuǎn)的特點(diǎn)以及起源出發(fā)，進(jìn)而闡述東北二人轉(zhuǎn)變化的特征以及引起其變化的因素，進(jìn)而提出觀點(diǎn)“順應(yīng)時(shí)代、保留根本、進(jìn)而發(fā)展”的觀念，為指引東北二人轉(zhuǎn)的發(fā)展和提升指明方向。

【關(guān)鍵詞】東北二人轉(zhuǎn)；傳承；發(fā)展

中圖分類號(hào)：J642.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）14-0037-01

一、東北二人轉(zhuǎn)的發(fā)展及特點(diǎn)

對(duì)于二人轉(zhuǎn)的發(fā)展來說，最早則源于地頭文化，在以前的東北農(nóng)村當(dāng)中，由于受到地理、環(huán)境等因素的影響，當(dāng)?shù)氐奈幕钕鄬?duì)貧乏，在田間地頭，隨意一塊空地，一男一女不用任何道具就可以暢快淋漓地唱上一出，那些動(dòng)作比如扔手絹、轉(zhuǎn)扇子，以及唱腔都是一種發(fā)泄，一種隨意。在民間流傳著“寧舍一頓飯，不舍二人傳”的說法，可見“二人轉(zhuǎn)”在群眾中的影響之深。可以說，二人轉(zhuǎn)最能體現(xiàn)東北勞動(dòng)人民對(duì)藝術(shù)美的追求。

二、東北二人轉(zhuǎn)變化的主要特征

對(duì)于東北二人轉(zhuǎn)的變化來說，首先是因?yàn)槠浔旧砭途哂邢鄬?duì)復(fù)雜的變化形式。在有些藝術(shù)表現(xiàn)當(dāng)中，有些文藝的表現(xiàn)樣式一旦形成之后，就難以進(jìn)行改變，進(jìn)而稱為一種固定的模式和規(guī)范，然而東北二人轉(zhuǎn)卻與這種模式所不同。在東北二人轉(zhuǎn)的表演當(dāng)中，雖然也有相對(duì)規(guī)范的套式，但是對(duì)于這種套式來說則是相對(duì)比較松散而又可以改變的，雖然在東北二人轉(zhuǎn)當(dāng)中也會(huì)存在一定的程式化的模式和因素，但是在這個(gè)程式化當(dāng)中所表現(xiàn)出來的東西又是靈活而多變的。

東北二人最大特點(diǎn)就是，其在保持著自己原本所獨(dú)有的本質(zhì)的時(shí)候，可以充分容納和兼收其他藝術(shù)樣式當(dāng)中所獨(dú)特的東西和理念，只要是它認(rèn)為好的東西，或者它認(rèn)為是觀眾所需要的東西，在東北二人轉(zhuǎn)當(dāng)中都可以進(jìn)行容納和結(jié)合，進(jìn)而將這些有趣、新穎、特別的東西展現(xiàn)出來。在東北二人轉(zhuǎn)當(dāng)中都可以隨意進(jìn)行運(yùn)用，而且可以恰到好處轉(zhuǎn)換為自己表演當(dāng)中所需要的東西。二人轉(zhuǎn)將其他的藝術(shù)樣式所獨(dú)有的東西進(jìn)行融合，而不是原封不動(dòng)進(jìn)行模仿，在融合的同時(shí)需要將其進(jìn)行轉(zhuǎn)化，使得這些東西真正成為二人轉(zhuǎn)當(dāng)中的東西，而轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵技巧則是，二人轉(zhuǎn)在融合別的藝術(shù)形式時(shí)會(huì)經(jīng)過丑、旦的戲擬化模仿，這就促使所融合的東西與原來不一樣，進(jìn)而成為二人轉(zhuǎn)的形式表現(xiàn)。

三、順應(yīng)時(shí)代、保留根本，進(jìn)而發(fā)展

在現(xiàn)代的社會(huì)發(fā)展當(dāng)中，許多人對(duì)于發(fā)生巨大變化的二人轉(zhuǎn)難以接受，更有人甚至不能容忍和改變二人轉(zhuǎn)，然而在這里，筆者覺得存在著一個(gè)非常大的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。

我們在觀看二人轉(zhuǎn)的時(shí)候，看到他所發(fā)生的變化，是否想到這是依據(jù)什么樣的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行演變的？是否依據(jù)主流的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行演變？或者是依據(jù)高雅的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)？等等。

在這當(dāng)中之所以對(duì)這些假設(shè)進(jìn)行剔除，是為了要進(jìn)一步對(duì)這一問題進(jìn)行研究，不同的標(biāo)準(zhǔn)就會(huì)產(chǎn)生不一樣的答案，而在現(xiàn)當(dāng)代之所以會(huì)對(duì)二人轉(zhuǎn)的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生這么激烈的爭論，則是因?yàn)槲覀冊趯?duì)二人轉(zhuǎn)進(jìn)行評(píng)論的時(shí)候產(chǎn)生一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)：我們現(xiàn)在或者是主流意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)觀眾；或者是在以精英知識(shí)分子所表現(xiàn)出來的藝術(shù)觀念；或者是采用較為高雅的藝術(shù)觀念；或者僅僅以民間藝術(shù)的觀念去對(duì)其評(píng)價(jià)，這些不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而使之出現(xiàn)了錯(cuò)位的現(xiàn)象。

目前，許多專家和學(xué)者開始倡導(dǎo)“綠色二人轉(zhuǎn)”，的確，這種提議具有非常重要的意義，而在實(shí)際的表演過程當(dāng)中卻會(huì)產(chǎn)生很大的誤會(huì)，并且產(chǎn)生一種不成文的標(biāo)準(zhǔn)，即沒有臟口、粉口等黃色的東西就是好的二人轉(zhuǎn)。但事實(shí)上并非如此，好的二人轉(zhuǎn)標(biāo)準(zhǔn)并不是這樣，對(duì)于那些沒有臟口和粉口的二人轉(zhuǎn)并非就是好的二人轉(zhuǎn)，而有臟口和粉口的也并不一定是不好的二人轉(zhuǎn)，在這當(dāng)中也就印證了事物辯證法的法則，我們應(yīng)當(dāng)更加注重二人轉(zhuǎn)表演當(dāng)中最為本質(zhì)的東西，進(jìn)而對(duì)這些最珍貴、值得傳承和發(fā)展的東西予以保存，進(jìn)而對(duì)一些其他形式當(dāng)中的精髓部分進(jìn)行融合，從而在保留其本質(zhì)的基礎(chǔ)上更好地促進(jìn)二人轉(zhuǎn)的發(fā)展和傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭惠方.東北二人轉(zhuǎn)的文化人類學(xué)解讀[D].西北師范大學(xué)，2013.

[2]李鑫宇.當(dāng)代二人轉(zhuǎn)審美特征與流變[D].吉林大學(xué)，2013.

[3]張靜雅.論東北地方戲[D].吉林大學(xué)，2013.

[4]杜蕓蕓.文化視角下的東北二人轉(zhuǎn)唱法探究[D].東北師范大學(xué)，2010.

[5]劉迪.龍江劇中二人轉(zhuǎn)因素的傳承與發(fā)展[D].中央音樂學(xué)院，2010.

[6]張穎.“二人轉(zhuǎn)”民間藝術(shù)形式的傳承與發(fā)展[D].中央民族大學(xué)，2011.

[7]于宛冬.東北“二人轉(zhuǎn)”研究[D].山東大學(xué)，2010.endprint