蔣慧潔

【摘 要】舞蹈是通過(guò)肢體語(yǔ)言向觀眾傳達(dá)表演者內(nèi)在情感的物質(zhì)載體。人類關(guān)于舞蹈的記憶可以追溯到史前時(shí)期?；ü臒糇鳛橐环N舞蹈表演藝術(shù)，不僅是當(dāng)?shù)厝罕娫谏钪袑?shí)現(xiàn)自我美好夙愿的紐帶，更是將“詩(shī)、書、禮、樂(lè)、舞”不斷融匯其中的民間藝術(shù)。本文以花鼓燈為研究對(duì)象，運(yùn)用皮爾斯符號(hào)學(xué)理論對(duì)其進(jìn)行解析。

【關(guān)鍵詞】安徽花鼓燈；民間藝術(shù)；皮爾斯；符號(hào)學(xué)

中圖分類號(hào)：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）14-0153-03

舞蹈是舞者通過(guò)肢體動(dòng)作向觀眾傳達(dá)內(nèi)在情感、與觀眾進(jìn)行溝通的表演藝術(shù)。深植于鄉(xiāng)土文化中的花鼓燈舞蹈是當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)生活、情感、信仰的藝術(shù)展現(xiàn)。慶豐收、歌英雄、祭宗教等場(chǎng)合都有花鼓燈的存在。

一、花鼓燈與符號(hào)學(xué)的關(guān)聯(lián)

作為一種流動(dòng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，舞蹈是通過(guò)肢體語(yǔ)言傳達(dá)舞者內(nèi)在情緒情感的物質(zhì)載體。而舞蹈藝術(shù)的這種特性和功能在遠(yuǎn)古社會(huì)就已存在。如在語(yǔ)言、文字還沒(méi)有產(chǎn)生的時(shí)代，舞蹈承擔(dān)著溝通交流的作用。甚至可以說(shuō)它是人類自身生存和延續(xù)的方式，是生活的基本需要，是某種情緒的宣泄，也是原始意識(shí)的傳遞。如今，我們依舊能從山洞、石崖中，從保存下來(lái)的器皿上看到他們舞蹈著的身影。通過(guò)對(duì)這些樸素而生動(dòng)的形象的解讀，分析他們傳遞給后人的原始意識(shí)、社會(huì)環(huán)境以及演變歷程。符號(hào)學(xué)的產(chǎn)生為我們研究舞蹈提供了新的視角。

在人類社會(huì)早期，藝術(shù)的產(chǎn)生總是伴隨著奇異的神話傳說(shuō)。追溯安徽花鼓燈的起源，有一種是作為“神”的符號(hào)出現(xiàn)的，現(xiàn)花鼓燈盛行的懷遠(yuǎn)縣相傳就是大禹劈山導(dǎo)淮、大會(huì)諸侯、娶妻生子之地。傳說(shuō)中，大禹娶妻時(shí)，山民便是用歌舞表達(dá)祝賀。在謝克林作詞的音樂(lè)作品《紅燈一舉出彩云》中就有一句“大禹傳下花鼓燈，祖祖輩輩玩到今”。后來(lái)，百姓為感激大禹治水的豐功偉績(jī)，在當(dāng)?shù)亟ǔ闪擞硗鯊R。每年農(nóng)歷三月二十八，這里都會(huì)舉辦淮河流域最大的傳統(tǒng)廟會(huì)——涂山禹王廟會(huì)。在口傳神話中，花鼓燈的起源與涂山和大禹息息相關(guān)。在這一特定時(shí)間、地點(diǎn)舉辦廟會(huì)和花鼓燈演出，一方面是感激大禹無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，表達(dá)紀(jì)念；另一方面也有用鑼鼓驅(qū)邪避害、消災(zāi)避難的愿望。

花鼓燈舞蹈中也存在著“生產(chǎn)生活的影子”，正如語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言是以日常語(yǔ)言作為基礎(chǔ)，舞蹈語(yǔ)言與日常動(dòng)作也存在著天然的聯(lián)系，如“簸簸箕”是對(duì)農(nóng)村簸糧的模擬，“風(fēng)擺柳”來(lái)源于楊柳在風(fēng)中擺動(dòng)的姿態(tài)，“野雞溜”是受野雞落地姿勢(shì)的啟發(fā)而創(chuàng)造出來(lái)的。在道具的配合下，對(duì)生活、勞動(dòng)的動(dòng)作進(jìn)行模仿，從而使來(lái)源于生活的舞蹈動(dòng)作比其本身更美。此外，由于花鼓燈的形成、發(fā)展受當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、文化因素和傳承方式的影響，具有濃郁的地域特色。如其曲調(diào)來(lái)自于淮河兩岸的民間小調(diào)，后場(chǎng)小戲吸收了鳳陽(yáng)縣的民歌“衛(wèi)調(diào)”，潁上縣花鼓燈在后場(chǎng)中吸收了當(dāng)?shù)厍嚒把笄佟钡那{(diào)。

二、皮爾斯符號(hào)學(xué)與花鼓燈舞蹈研究

符號(hào)學(xué)是一門研究符號(hào)意義的科學(xué)，誕生于一百年前，但在中國(guó)的發(fā)展開始于上世紀(jì)八十年代。王銘玉在其論文《中國(guó)符號(hào)學(xué)20年》中，對(duì)符號(hào)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展進(jìn)行了梳理總結(jié)。在1987年至1993年，符號(hào)學(xué)的研究就開始涉及語(yǔ)言學(xué)以外的其他領(lǐng)域，在1994年至2000年，符號(hào)學(xué)在藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)等領(lǐng)域的研究就已全面展開。

（一）花鼓燈的符號(hào)表意

“在人類社會(huì)中，每一種實(shí)用物或者有實(shí)用目的的行為，都有可能帶上符號(hào)意義；反過(guò)來(lái)，每一種供使用的物，也可以變成符號(hào)的載體?！雹倩谶@一理解，符號(hào)根據(jù)其“物源”與意義的關(guān)系可分為三種，如下圖：

由此可以看出，藝術(shù)的產(chǎn)生具有一種人為性，是為了表達(dá)一定的意義，藝術(shù)的展示是一個(gè)社會(huì)性的符號(hào)行為。以安徽花鼓燈為例，舞蹈中的蘭花、鼓架子等藝人是創(chuàng)作、演出的參與者，道具、舞蹈、音樂(lè)、燈歌，不僅只是我們所看到的表面含義，還表達(dá)著民眾的喜怒哀樂(lè)等情感，蘊(yùn)含著更深層次的文化意義。

在歷史上，淮河兩岸是被苦難一層層覆蓋的地方，戰(zhàn)爭(zhēng)、旱澇災(zāi)害縱橫交織，沉重的命運(yùn)之網(wǎng)似乎有意挑戰(zhàn)著淮河人民的生存極限。民俗專家烏丙安說(shuō)過(guò)：“世界上沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的歌，也沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的舞，淮河兩岸的老百姓活得那么苦，他們?yōu)槭裁匆?？他們不是為了歡樂(lè)而跳，而是為了祈福而跳，花鼓燈是祭祀舞蹈。”②但是在苦難的生存環(huán)境下誕生的花鼓燈并非如人們想象的一般悲苦憤懣?？嚯y與歡樂(lè)并存，使得他們與這片土地骨血相依，勤勞勇敢、樂(lè)觀積極的淮河人民用熱情奔放的花鼓燈表達(dá)出他們因洞察苦難而收獲的寧?kù)o超然。

英國(guó)著名符號(hào)學(xué)家雅格布·吉林澤爾所說(shuō)：“符號(hào)學(xué)對(duì)填補(bǔ)舞蹈理論空白起了一定的作用。舞蹈符號(hào)學(xué)理論必須解釋一個(gè)舞蹈是怎樣表意的；舞蹈著的身體怎樣才能用來(lái)表意；以及觀眾如何才能‘識(shí)讀一個(gè)舞蹈等等?！雹燮査垢鶕?jù)符號(hào)與對(duì)象的關(guān)系將符號(hào)分為像似符號(hào)、指示符號(hào)及規(guī)約符號(hào)。而且在舞蹈中存在這樣的一種現(xiàn)象，舞蹈語(yǔ)言在形成的初期是像似符號(hào)，逐漸被賦予指示功能，成為指示符號(hào)，最后成為規(guī)約符號(hào)。那么我們?nèi)绾芜\(yùn)用皮爾斯的符號(hào)學(xué)來(lái)解讀花鼓燈呢？

（二）花鼓燈與皮爾斯符號(hào)學(xué)所指對(duì)象關(guān)系分析

1.藝術(shù)地再現(xiàn)生活——花鼓燈的像似符號(hào)

“一個(gè)符號(hào)代替一個(gè)東西，因?yàn)榕c之像似?！雹茉从谏?，與大自然更為親近的民族舞、民間舞中很多都具有這種特征，如傣族孔雀舞對(duì)孔雀漫步森林、開屏亮翅的模仿，塔吉克族的鷹舞對(duì)鷹展翅高飛、搏擊長(zhǎng)空的表現(xiàn)。同樣的，產(chǎn)生于民間的花鼓燈，其舞蹈動(dòng)作大多數(shù)也來(lái)源于生產(chǎn)生活、自然景觀，如花舞傘中的踩云、春鴨鳧水等；鼓架子舞中的二郎擔(dān)山、旱地拔蔥、蛤蟆蹦等；蘭花舞中的風(fēng)擺柳、簸簸箕等。鴨子、蛤蟆、云朵、風(fēng)中搖曳的柳條，這些都是他們常見(jiàn)的場(chǎng)景，挑擔(dān)、簸簸箕、拔蔥也是他們的日常勞動(dòng)。

蘭花舞蹈轉(zhuǎn)的動(dòng)作“野雞溜子”的來(lái)源一說(shuō)是花鼓燈老藝人馮國(guó)佩路過(guò)一片田野，受到一只野雞飛向一片墳地時(shí)姿勢(shì)的啟發(fā)，他立即學(xué)野雞著地的樣子，兩手抱在胸前，雙腳跳起來(lái)在著地時(shí)兩臂猛地分開彎著腰旋轉(zhuǎn)起來(lái)。后來(lái)在勞動(dòng)過(guò)程中，又對(duì)狂風(fēng)刮麥秸、樹葉旋轉(zhuǎn)的力量、平衡性的思考，將原先的舞蹈姿勢(shì)進(jìn)行改進(jìn)，使得舞蹈的姿勢(shì)優(yōu)美且穩(wěn)健。就是在對(duì)這些動(dòng)作的揣摩、提煉的過(guò)程中，一個(gè)個(gè)舞蹈動(dòng)作產(chǎn)生了，不可否認(rèn)的是提煉過(guò)后的舞蹈動(dòng)作依然能辨認(rèn)出花鼓燈原來(lái)舞步的足跡。endprint

2.信仰的依托——花鼓燈的指示符號(hào)

“在物理上與對(duì)象聯(lián)系，構(gòu)成有機(jī)的一對(duì)，但是解釋者的心智無(wú)需關(guān)注這種聯(lián)系，只是這種聯(lián)系之后注意到它，”⑤這就是指示符號(hào)。產(chǎn)生于原始社會(huì)的狩獵舞，在狩獵前他們會(huì)扮成將要打獵的動(dòng)物，模仿它們的姿態(tài)，表達(dá)祈求捕獲動(dòng)物的心態(tài)，這就是指示符號(hào)的特征。其在花鼓燈中也具有一定的反映，淮河流域特殊的氣候和地勢(shì)，使得水旱災(zāi)害頻發(fā)?！昂禈O而蝗、久旱必有蝗”，蝗災(zāi)頻發(fā)使得生活在這里的農(nóng)民深受其苦。據(jù)高倩講：“潁上縣玩‘大花場(chǎng)時(shí)用一種特殊的步子‘蝻步，就是模仿小蝗蟲的形象”。⑥此外，有關(guān)花鼓燈起源的傳說(shuō)之一就是人們知道水怪蛟懼怕鑼鼓聲和歡笑聲，為了抵制蛟的進(jìn)攻，荊山附近的村民就敲鑼打鼓，歡歌起舞。同樣的，在花鼓燈的發(fā)展過(guò)程中也有這樣的現(xiàn)象，1931年是花鼓燈發(fā)展中重要的一年，當(dāng)時(shí)中國(guó)的幾條主要河流都發(fā)生了特大洪水。洪水退去后，瘟疫接踵而來(lái)。在淮河流域就有“玩紅燈、散瘟氣”的說(shuō)法，以前反對(duì)孩子玩燈的大人一反常態(tài)地鼓勵(lì)孩子玩燈，敲鑼打鼓。正如春節(jié)燃放爆竹制造聲音來(lái)驅(qū)邪消災(zāi)的美好愿望一樣。人們認(rèn)為鑼鼓聲和歡笑聲可以驅(qū)邪、治服瘟疫。

正如莊清華所認(rèn)為的：“在相似律的巫術(shù)思維作用下，人們潛意識(shí)里相信，熱鬧的氛圍一定能帶來(lái)喜慶的事。所以認(rèn)為制造出喜慶的氛圍，一定會(huì)驅(qū)趕走許多不利，并預(yù)示著未來(lái)的愉悅與幸福?！雹咦匀画h(huán)境所帶來(lái)的苦難沒(méi)有使他們屈服，反而造就了他們堅(jiān)韌的性格和樂(lè)觀的心態(tài)。在他們潛意識(shí)里，熱鬧喜慶的氛圍與未來(lái)的幸福相關(guān)聯(lián)，與戰(zhàn)勝災(zāi)難、驅(qū)邪、祈福相關(guān)聯(lián)。也正是這種情感寄托，才使得在如此悲苦的生存環(huán)境下創(chuàng)作出的花鼓燈仍是積極昂揚(yáng)的狀態(tài)。

3.文化習(xí)俗的投射——花鼓燈的規(guī)約符號(hào)

規(guī)約符號(hào)是靠社會(huì)約定符號(hào)與意義的關(guān)系，其與對(duì)象之間沒(méi)有直接性的聯(lián)系，它們的聯(lián)系完全是建立在約定俗成的基礎(chǔ)上?；钴S于安徽兩淮流域的花鼓燈，利用各種道具來(lái)增強(qiáng)舞蹈的造型能力和表現(xiàn)能力，并且通過(guò)舞者的藝術(shù)表現(xiàn)力，使觀眾感受到身體語(yǔ)言中所內(nèi)隱的文化表達(dá)。

花鼓燈角色的劃分最主要有兩種，男角叫“鼓架子”，女角叫“蘭花”。在中國(guó)文化中，“靜、柔”多是對(duì)女性的期待?！皠倧?qiáng)、力量”則是對(duì)男性的贊美。體現(xiàn)在花鼓燈的角色塑造上，“蘭花”的舞蹈動(dòng)作多表現(xiàn)為“活潑、舒展、柔美”，如腳動(dòng)作的前點(diǎn)、后勾，使得“蘭花”的體態(tài)看上去更加輕盈，展現(xiàn)出女性所特有的姿態(tài)美?！肮募茏印钡膭?dòng)作在步伐上有踩三鑼、橫擺步等，特征是屈膝，腳掌著地，微蹲，表現(xiàn)出一種“梗勁”，更多的是男性的力量之美。

在身段的表現(xiàn)上，“蘭花”的舞蹈動(dòng)作幅度小，諸如“風(fēng)吹荷花”、“雙扯線”中的小碎步，在道具扇子配合下的“單撲蝶”、“雙撲蝶”等都充分展現(xiàn)出蘭花這一角色的柔美，率真；相反，鼓架子的舞蹈身段幅度較大，粗獷有力，如“猴子抱桃”中的跳躍、空中轉(zhuǎn)身，此外在其舞蹈中還融匯了一些武術(shù)和雜技，靈活矯健，體現(xiàn)出他們的剛強(qiáng)、勇敢。

在對(duì)花鼓燈的研究過(guò)程中，有這樣的一個(gè)發(fā)現(xiàn)：花鼓燈的像似符號(hào)、指示符號(hào)、規(guī)約符號(hào)三者并非是截然分開的，它們?nèi)咧g也有可能同時(shí)存在，只是可能存在某一部分所占的比重較大的現(xiàn)象。如花鼓燈舞蹈《游春》，主要演繹的是農(nóng)村少女在春天的田野里賞景，但想起自己終生無(wú)伴，心生傷感，忽然看到草叢中嬉戲的蝴蝶，又煥發(fā)原有的青春活力。在整場(chǎng)舞蹈中，“風(fēng)吹荷花”“雙撲蝶”“上山步”等舞步，不僅給人一種如臨其境、輕盈飄逸的感覺(jué)，也展現(xiàn)出了少女的天真爛漫。在表現(xiàn)撲蝶這一場(chǎng)景時(shí)，第一拍至第二拍是撲蝶，三至四拍看扇子，看有沒(méi)有撲到蝴蝶。接下來(lái)掀開扇子，看到蝴蝶飛走了，迅速起身，邊走邊眼看蝴蝶。這一連串的動(dòng)作，將少女的可愛(ài)、童趣表現(xiàn)出來(lái)了。在對(duì)過(guò)河這一場(chǎng)景進(jìn)行展現(xiàn)時(shí)，舞臺(tái)上蘭花的一跳、一吸，配合臉上驚奇的神情，使人如臨其境，仿佛看到了小河中的流水。但是面對(duì)河水，少女不禁自我欣賞起來(lái)，這也淋漓盡致地體現(xiàn)了少女的心態(tài)，但是看到自己的容顏，又想到青春易逝，孤獨(dú)無(wú)伴而心生傷感?？吹锦r花和流水與心生傷感之間很難讓人理解，但是聯(lián)系到當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象，在過(guò)去玩燈中的蘭花角色都是男扮女裝。當(dāng)時(shí)他們社會(huì)地位低下，所以“少女”（由男性扮演）想到自己會(huì)孤苦無(wú)伴。但是，看到在草叢中嬉戲的蝴蝶，又自然地?zé)òl(fā)出原有的青春活力。這一段舞蹈中，手巾、扇花配合著靈動(dòng)的舞姿將少女既渴望春天又帶有一絲絲傷感的形象表現(xiàn)得多元飽滿。正如花鼓燈藝人陳敬之所說(shuō)：“舞蹈的本身就是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)感悟?！?/p>

三、結(jié)語(yǔ)

美國(guó)人類學(xué)家索爾指出：“一個(gè)特定的人群在其長(zhǎng)期的生活地域內(nèi)，一定會(huì)創(chuàng)造出一種適應(yīng)環(huán)境文化景觀和標(biāo)志性的民俗符號(hào)?！卑不栈ü臒舢a(chǎn)生于民間，它從獨(dú)到的角度展示出當(dāng)?shù)孛癖姷男睦硎澜绾颓楦袪顟B(tài)，具有豐富的文化內(nèi)涵。在日常的生產(chǎn)生活中，藝人們將對(duì)自然、動(dòng)物的喜愛(ài)融入對(duì)它們的細(xì)致觀察和模仿中，用藝術(shù)的表演方式將動(dòng)植物的動(dòng)態(tài)甚至情感展現(xiàn)在觀眾面前。在面對(duì)災(zāi)難的時(shí)候，熱情的花鼓燈舞蹈、震天響的鑼鼓聲，人們仿佛找到了一種戰(zhàn)勝一切災(zāi)難的方式和信心?！胺?hào)表現(xiàn)的不是事物，而是文化內(nèi)涵，事物只能通過(guò)交際空間賦予它的文化底蘊(yùn)才能被認(rèn)識(shí)；符號(hào)學(xué)是人類文化的源語(yǔ)言，因此，符號(hào)學(xué)研究的主要對(duì)象應(yīng)該是文化?！雹鄰奈璧钢刑釤挿?hào)，在符號(hào)中解讀文化。讓觀者感受到身體語(yǔ)言中所內(nèi)隱的文化精神。

注釋：

①趙毅衡.符號(hào)學(xué)原理與推演[M].南京：南京大學(xué)出版社，2011：27.

②胡遲.傳統(tǒng)花鼓燈：生命的喧騰與狂歡[J].綠色視野，2010（4）.

③雅格布·吉林澤爾著.符號(hào)學(xué)與劇場(chǎng)舞蹈[A].轉(zhuǎn)引自呂藝生，毛毳.舞蹈學(xué)研究[C].上海音樂(lè)出版社，252.

④⑤Charles Sanders Peirce，Collected Papers，轉(zhuǎn)引自趙毅衡.符號(hào)學(xué)原理與推演[M].南京大學(xué)出版社，2011：78，82.

⑥潘麗.論花鼓燈形態(tài)特征與表演程式[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（3）.

⑦莊清華.娛神，還是娛人—福建沿海地區(qū)“酬神戲”定位再思考[J].戲曲研究，2008（3）.

⑧王銘玉.語(yǔ)言符號(hào)學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2004：169.

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[6]呂藝生，毛毳.舞蹈學(xué)研究[M].上海：上海音樂(lè)出版社，2013.

[7]胡遲.傳統(tǒng)花鼓燈：生命的喧騰與狂歡[J].綠色視野，2010（4）.

[8][美]皮爾斯著.論符號(hào)[M].趙星植譯.成都：四川大學(xué)出版社，2014.endprint