代春燕+恭元芳

摘要：民族生態(tài)價(jià)值觀的呈現(xiàn)是生態(tài)旅游的魂，但羅平布依族的傳統(tǒng)生態(tài)文化在其生活方式的變遷中在逐步走向消亡，通過(guò)打造布依族生態(tài)文化村落、創(chuàng)新開發(fā)布依族特色旅游商品、編排布依族特色歌舞、渲染民族節(jié)日氣氛等形式使布依族生態(tài)價(jià)值觀在生態(tài)文化旅游中得到傳承和利用。

關(guān)鍵詞：布依族 生態(tài)價(jià)值觀 生態(tài)旅游 活態(tài)傳承

改革開放后，伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)以及工業(yè)化建設(shè)的加快，老百姓生活水平得到了極大提高，但生態(tài)環(huán)境的破壞也到了一個(gè)十分嚴(yán)重的地步。而少數(shù)民族生活的地區(qū)多半生態(tài)環(huán)境保護(hù)良好，植被豐富，這得益于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)的傳統(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀。但是，隨著城鎮(zhèn)化和信息化步伐的加快，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中生態(tài)價(jià)值觀的傳承與發(fā)展卻遇到了難題。云南羅平布依族的生態(tài)價(jià)值觀也是如此，盡管我們認(rèn)為羅平布依族的生態(tài)價(jià)值觀的傳承與利用對(duì)于曲靖市生態(tài)城市的建設(shè)及打造“珠江源生態(tài)文化旅游目的地”有著重要作用，但當(dāng)?shù)卣谕诰?、傳承與發(fā)展布依族的傳統(tǒng)生態(tài)文化的意識(shí)還不夠強(qiáng)、動(dòng)力依然不足。

一、羅平布依族傳統(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀正在走向消亡

任何一個(gè)民族文化的起源及傳承均來(lái)源于生活，從布依族傳統(tǒng)文化的起源來(lái)看，布依族傳統(tǒng)文化幾乎都是與生態(tài)環(huán)境緊密相關(guān)的文化現(xiàn)象。羅平布依族獨(dú)特的生產(chǎn)生活習(xí)俗及原始信仰共同構(gòu)筑了布依族人民特有的傳統(tǒng)生態(tài)文化，閃現(xiàn)著生態(tài)文明理念的雛形，也折射出布依族人民的傳統(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀，即：敬畏自然、融入自然，追求人與自然的和諧共處。但傳統(tǒng)生活方式的改變也必然出現(xiàn)輕視本民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象，甚至導(dǎo)致民族傳統(tǒng)文化的變遷及消融。同時(shí)，由于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承手段落后，傳統(tǒng)文化因此受到各種威脅，甚至后繼無(wú)人。

羅平布依族居民的生活方式正在經(jīng)歷著現(xiàn)代文化帶來(lái)的強(qiáng)烈沖擊。伴隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐的加快，現(xiàn)代文化以其強(qiáng)有力的優(yōu)勢(shì)不斷向少數(shù)民族生態(tài)文化進(jìn)行滲透，越來(lái)越多的年輕人走出布依族村寨，帶回了都市的文明，布依族傳統(tǒng)服飾的生態(tài)美在這些年輕人身上已無(wú)法兌現(xiàn)，在他們眼中，那是落后、陳舊的象征。傳統(tǒng)的吊角樓已不再受村民的歡迎，不僅建造價(jià)格更高，適用性也不及磚混結(jié)構(gòu)強(qiáng)，而且使用壽命及抗震水平均無(wú)法與磚混結(jié)構(gòu)的樓房相比。許多年輕人已多年沒(méi)有參與過(guò)村寨里的各種祭祀活動(dòng)，甚至有些祭祀活動(dòng)已經(jīng)從簡(jiǎn)或者消失了，對(duì)于布依族傳統(tǒng)文化中的古老傳說(shuō)及神話也知之甚少。布依族的傳統(tǒng)生態(tài)文化也正是這樣，在其生活方式的變遷中逐步趨向弱化甚至走向消亡。所以，在這樣的背景下，如何挽救、傳承與發(fā)展云南羅平布依族傳統(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀是一個(gè)非常緊迫的問(wèn)題。

二、布依族生態(tài)價(jià)值觀的呈現(xiàn)是羅平生態(tài)文化旅游的魂

羅平，位于云南省東部，滇、桂、黔三?。▍^(qū)）結(jié)合處，境內(nèi)特殊的喀斯特地貌為發(fā)展旅游業(yè)提供了較好的地理優(yōu)勢(shì)，再加上政府的重視和重點(diǎn)打造，如今的羅平縣已是云南的旅游大縣，曾榮獲“全國(guó)旅游百?gòu)?qiáng)縣”，形成了以多依河一魯布革風(fēng)景名勝區(qū)、九龍瀑布群、30萬(wàn)畝油菜花田等為主的旅游勝地，加上濃郁的民族風(fēng)情，悠久的歷史文化，使得羅平成為云南省“自然之旅”的一個(gè)好地方。

旅游業(yè)的發(fā)展要依靠文化來(lái)支撐，文化已成為旅游業(yè)發(fā)展的重要源泉。盡管羅平旅游業(yè)發(fā)展的勢(shì)頭越來(lái)越好，但在發(fā)展過(guò)程中，還有一個(gè)可以重點(diǎn)利用的資源卻沒(méi)有利用好，那就是羅平少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化。特別是少數(shù)民族文化中的生態(tài)文化的挖掘和演繹。這無(wú)論是對(duì)于羅平旅游業(yè)文化內(nèi)涵的提升還是少數(shù)民族文化傳承和發(fā)展本身都是一種缺憾。所以，在羅平旅游業(yè)發(fā)展壯大的背景下當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該引導(dǎo)打造羅平獨(dú)特的生態(tài)文化旅游資源，增加羅平旅游業(yè)的文化內(nèi)涵和吸引力。

在羅平境內(nèi)，約有2.9萬(wàn)布依族同胞聚居于此，是云南省布依族最為集中的一個(gè)縣。布依族是一個(gè)具有悠久歷史的民族，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，布依族人民創(chuàng)造了特色鮮明、富有魅力的布依族文化，為旅游業(yè)的發(fā)展提供了重要的文化資源。將羅平旖旎秀美的自然風(fēng)光與布依族生態(tài)文化資源有機(jī)結(jié)合，是羅平布依族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然趨勢(shì)。脫離了豐厚的布依族生態(tài)文化底蘊(yùn)， 羅平布依族地區(qū)豐富的旅游自然資源就難以形成特色。布依族生態(tài)價(jià)值觀的挖掘和呈現(xiàn)可以說(shuō)是羅平生態(tài)文化旅游的“魂”。

羅平布依族敬畏自然、融入自然，追求人與自然的和諧共處的生態(tài)價(jià)值觀是深深根植于布依族人民所生活的那一方水土之中的，缺少了特定水土的滋養(yǎng)，文化便難以生根發(fā)芽甚至開花結(jié)果。羅平布依族多姿多彩、魅力無(wú)窮的民族生態(tài)文化如果不與布依族地區(qū)優(yōu)美的自然風(fēng)光相結(jié)合，其傳承利用保護(hù)就很難落到實(shí)處。所以當(dāng)?shù)卣诎l(fā)展文化旅游業(yè)時(shí)一定要與挖掘、傳承與發(fā)展布依族的傳統(tǒng)生態(tài)文化聯(lián)系起來(lái)，與生態(tài)資源的開發(fā)利用結(jié)合起來(lái)，即推動(dòng)羅平生態(tài)旅游的大發(fā)展，也為羅平布依族生態(tài)價(jià)值觀的傳承利用提供契機(jī)。

三、生態(tài)旅游的深度挖掘是羅平布依族傳統(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀傳承與發(fā)展的有效途徑

借助羅平旅游業(yè)大發(fā)展的契機(jī)，在大力發(fā)展生態(tài)文化旅游的過(guò)程中傳承與發(fā)展羅平布依族傳統(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀，這無(wú)疑是一個(gè)最有效的途徑。那如何在發(fā)展生態(tài)文化旅游的過(guò)程中傳承與發(fā)展羅平布依族傳統(tǒng)生態(tài)價(jià)值觀呢？可以從打造布依族生態(tài)文化村落、創(chuàng)新開發(fā)布依族特色旅游商品、編排布依族特色歌舞、渲染民族節(jié)日氣氛等方面入手。

（一）打造布依族生態(tài)文化村落

民族村落的打造是少數(shù)民族文化傳承最有效的手段之一，其實(shí)也是民族生態(tài)旅游的一大亮點(diǎn)。盡管羅平縣已成為云南省的旅游大縣，民族文化也成為旅游的一大亮點(diǎn)。但實(shí)事求是的說(shuō)，羅平目前還沒(méi)有打造出一個(gè)像樣的民族村落，這在羅平的民族文化旅游中是一個(gè)缺憾。

一個(gè)真正的民族村落必須是這個(gè)民族先民生產(chǎn)生活的真實(shí)縮影，所以打造布依族生態(tài)文化村落必須引導(dǎo)村里的老百姓回歸到最本真的布依族生產(chǎn)生活方式中，不管是上懸下空的“干欄式”房屋，還是以藍(lán)黑為主色調(diào)的對(duì)襟衣，也或頭上包著的頭帕，還有香噴噴的花糯米、酸肉、糯米粑等，都是布依族生態(tài)文化的象征。布依族村民們依著傳統(tǒng)的方式去生產(chǎn)生活，該生產(chǎn)的生產(chǎn)、該吃飯的吃飯，該祭祀的祭祀，該對(duì)歌的對(duì)歌，不必拘泥于外界的干擾。這本身就是布依族生態(tài)文化就有效的活態(tài)傳承，也是發(fā)展旅游業(yè)的一大亮點(diǎn)。當(dāng)然政府在引導(dǎo)民族村落建設(shè)時(shí)，也需要考慮村民們的經(jīng)濟(jì)訴求，給予相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼，讓其安心以傳統(tǒng)方式生產(chǎn)生活。endprint

（二）創(chuàng)新開發(fā)布依族特色旅游商品

當(dāng)商品被賦予了文化的內(nèi)涵，商品便充滿了吸引力，從而有了市場(chǎng)。為了更好的傳承和利用布依族生態(tài)文化，在對(duì)羅平進(jìn)行民族生態(tài)旅游開發(fā)的過(guò)程中一定不能忘了民族商品的開發(fā)。

布依族作為農(nóng)耕民族，最喜歡的食物當(dāng)屬大米，特別是對(duì)糯米食品尤為熱愛，其加工制作特色明顯，獨(dú)具一格，有著名的花色糯米飯、糯米粑、糯米粽等食品，還有以酸為主的各種輔食，如酸湯、酸菜、酸蝦、酸魚等，還有腌肉、血豆腐、香腸各種腌制品。這些別具一格，風(fēng)味獨(dú)特的食品都可以在旅游業(yè)大發(fā)展的背景下作為商品出售。其次還有具有民族風(fēng)情的布依蠟染布制成的各種制品、刺繡、銀飾等，還有最具布依族特色的竹編、竹雕等都可以開發(fā)成為商品。一方面可以帶動(dòng)布依族居民經(jīng)濟(jì)效益的產(chǎn)生，另一方面也可以滿足游客的需要。

但是商品的基本屬性是有用性即使用價(jià)值，只有讓布依族特色商品的有用性充分體現(xiàn)才能拓寬銷路，獲得盈利，從而堅(jiān)定布依族民族文化傳承信念。要充分體現(xiàn)布依族特色商品的有用性就必須站在游客角度來(lái)思考布依族特色商品的創(chuàng)新開發(fā)。比如在民族織品的生產(chǎn)上可改善傳統(tǒng)蠟染布易脫色等問(wèn)題或采用新的布料，提升其使用價(jià)值。也可以以保留布依族服飾的基礎(chǔ)樣式為本，設(shè)計(jì)新的色彩和風(fēng)格滿足游客們追求時(shí)尚的心理，進(jìn)而強(qiáng)化其購(gòu)買的欲望。

（三）編排布依族特色歌舞、渲染民族節(jié)日氣氛

民族歌舞、節(jié)日及各種習(xí)俗均是民族生態(tài)文化的最好體現(xiàn)。傳承和保護(hù)布依族生態(tài)文化就需要把這些文化形式一一呈現(xiàn)出來(lái)。布依族的民間歌舞幾乎都來(lái)源于生產(chǎn)生活。比如織布舞、舂碓舞、響篙舞、生產(chǎn)舞、豐收舞、粑棒舞、刷把舞等歌舞形式反映的是生產(chǎn)勞動(dòng)的過(guò)程，而花包舞、伴嫁舞、玩山舞、花棍舞、龍舞、獅子舞、紅燈舞、刺錘舞、儺舞等則是反映布依族的民族習(xí)俗。在發(fā)展羅平生態(tài)旅游的同時(shí)，可以把這些歌舞精心編排呈現(xiàn)給游客，作為吸引游客的一大亮點(diǎn)，同時(shí)也成為文化傳承與保護(hù)的途徑之一。

此外，布依族的傳統(tǒng)節(jié)日有跳花會(huì)、三月三、六月六和查白歌節(jié)、祭祖節(jié)等，這些傳統(tǒng)節(jié)日充滿了原始性和神秘性，通過(guò)渲染這些節(jié)日的氣氛，吸引游客或參與或感受，可以讓游客更好的了解布依族生態(tài)文化的來(lái)歷及內(nèi)涵，凸現(xiàn)布依族傳統(tǒng)生態(tài)文化的魅力，同時(shí)也提升羅平生態(tài)旅游建設(shè)的內(nèi)涵深度。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王金玲.布依族服飾民俗中的文化生態(tài)[J].貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014，（02）.

[3]臧國(guó)書，李艷萍.論羅平布依族禁忌習(xí)俗中的生態(tài)功能[J].曲靖師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，（02）.

（本文為曲靖高校社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)科研課題階段成果（QJGXSKL16018）；作者簡(jiǎn)介：[1]代春燕，曲靖醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校，講師，主要致力于民族文化的研究；[2]恭元芳，曲靖醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校，副教授，主要致力于高校思想政治教育研究。）endprint