梁詩(shī)馨

摘要：伴隨數(shù)字新媒體和網(wǎng)絡(luò)科技的的發(fā)展，博物館逐漸廣泛應(yīng)用數(shù)字化媒體技術(shù)于博物館的陳列展覽。本文探討了數(shù)字化媒體引入博物館的必要性，數(shù)字化媒體在博物館展覽中的實(shí)際應(yīng)用，和數(shù)字化作為新媒介手段的優(yōu)勢(shì)，以及對(duì)這一新的技術(shù)應(yīng)用融入博物館展覽提出展望。

關(guān)鍵詞：數(shù)字化媒體技術(shù) 博物館展覽 新媒介

如今的數(shù)字化時(shí)代給現(xiàn)代博物館提供了一個(gè)嶄新的展示視角，博物館應(yīng)用數(shù)字化媒體技術(shù)形成的數(shù)字化展覽，給予觀眾最直觀震撼的視覺(jué)效果，不僅保護(hù)了珍貴文物避免過(guò)多的被損壞，還將文物的深層意義演繹成淺顯易懂的知識(shí)展現(xiàn)給大眾。因此，現(xiàn)代博物館借助數(shù)字化媒體技術(shù)也是數(shù)字化時(shí)代下的必然產(chǎn)物，也是現(xiàn)代博物館的必然趨勢(shì)。

一、數(shù)字化媒體技術(shù)引進(jìn)博物館展覽的必要性

（一）數(shù)字化媒體技術(shù)的相關(guān)內(nèi)涵

數(shù)字媒體將不同媒體整合在一起，通過(guò)文字、圖形圖像和聲音的人機(jī)互動(dòng)，由此帶來(lái)全新的視聽(tīng)體驗(yàn)，將枯燥的的信息轉(zhuǎn)變?yōu)橛腥さ母泄俅碳?。在博物館中的數(shù)字媒體技術(shù)可以傳達(dá)更加豐富生動(dòng)的知識(shí)呈現(xiàn)，有助于激發(fā)參觀者的興趣導(dǎo)向，增強(qiáng)雙方互動(dòng)，在輕松獲得有關(guān)文物的知識(shí)的基礎(chǔ)上，趣味性和情感性的作業(yè)加深參觀者的理解。

（二）數(shù)字化媒體技術(shù)的文化傳輸模式

博物館是國(guó)家典藏人文自然遺產(chǎn)的文化教育機(jī)構(gòu)，具有為公眾提供知識(shí)、教育和欣賞的深刻功能，學(xué)習(xí)、教育和娛樂(lè)三位一體的現(xiàn)代教育型文化機(jī)構(gòu)。博物館以往的文化傳輸方向是單向的，參觀者面對(duì)的是相對(duì)枯燥乏味的信息解析，較為被動(dòng)的接收信息。而在如今的新媒體時(shí)代，參觀者可以主動(dòng)獲取有關(guān)文物的資料信息，這種雙向的文化傳輸模式讓參觀者更好的獲取知識(shí)，從一個(gè)被動(dòng)接受者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)自覺(jué)的探索者。

（三）數(shù)字化媒體技術(shù)的優(yōu)勢(shì)之處

以歷史考古類(lèi)博物館為例，它是歷史積淀的展示場(chǎng)所，它承載著對(duì)人類(lèi)文明歷史和各種文化遺產(chǎn)的研究，是一種對(duì)歷史的再次詮釋，具有莊嚴(yán)凝重的文化內(nèi)涵。所出土的文物，對(duì)考古學(xué)家和歷史學(xué)家而言，具有極其重要的價(jià)值，同時(shí)也是研究人類(lèi)文明的重要資料。但是，對(duì)于公眾而言，理解出土文物的價(jià)值是很困難的，這是傳遞文物展品的內(nèi)涵最大障礙。消除這道障礙，不但需要社會(huì)大眾提高相關(guān)歷史知識(shí)的積累、文化素養(yǎng)和審美，更需要博物館方面做到換位思考，真正理解公眾的需求，以一種淺顯易懂的文化普及的方式，將這些具有深刻文化內(nèi)涵的文物的價(jià)值被公眾吸收。

二、數(shù)字化媒體技術(shù)融入博物館展覽的應(yīng)用

（一）新穎豐富，生動(dòng)有趣

數(shù)字化媒體技術(shù)融入博物館使展覽內(nèi)容更加新穎豐富，生動(dòng)有趣，同時(shí)也使參觀者積極主動(dòng)的獲取知識(shí)，參與其中?？胺Q“視覺(jué)媒體盛宴”的上海世博會(huì)，應(yīng)用了大量的多媒體形式和手段，影院式的展示方式和3D、4D互動(dòng)表演等多種展示技術(shù)手段。中國(guó)國(guó)家館內(nèi)的《清明上河圖》的電子動(dòng)態(tài)版令人嘆為觀止，這樣的數(shù)字媒體的形式首先使原作得到很好的保護(hù)，避免過(guò)分的損壞，其次利用動(dòng)態(tài)的場(chǎng)景再現(xiàn)了北宋汴京的繁榮景象。動(dòng)態(tài)《清明上河圖》是以北宋畫(huà)家張擇端的《清明上河圖》為藍(lán)本而設(shè)計(jì)，利用多媒體技術(shù)在山行巨制屏幕上全景動(dòng)態(tài)演繹汴京長(zhǎng)街，使用12臺(tái)電影級(jí)別的投影儀同時(shí)播放，場(chǎng)景、色差高度還原，整個(gè)場(chǎng)面以4分鐘為一個(gè)周期循環(huán)播放。創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)對(duì)原作的解讀和再次詮釋，給觀眾相對(duì)觀看原作能得到更加直觀地了解宋朝盛世的生活，給人耳目一新的視聽(tīng)體驗(yàn)和情感升華，開(kāi)括想象空間，加強(qiáng)參觀者對(duì)博物館文化和內(nèi)涵的理解，最重要的是這都是傳統(tǒng)文字說(shuō)明板塊無(wú)法直觀呈現(xiàn)的。

（二）引入經(jīng)典，巧妙結(jié)合

2013年10月，在山東博物館舉辦的第十屆中國(guó)藝術(shù)節(jié)，是我國(guó)首次大規(guī)模引進(jìn)歐美國(guó)家藝術(shù)大師的經(jīng)典藝術(shù)作品，無(wú)論是數(shù)量還是質(zhì)量都屬于國(guó)內(nèi)同類(lèi)展覽之最，350余件作品中著名的有萊昂納多·達(dá)·芬奇的《自畫(huà)像》、亨利·馬蒂斯的《音樂(lè)課》、畢加索的《笑臉》……在整個(gè)展覽中最令人感受到數(shù)字化媒體的應(yīng)用的是展覽和微信平臺(tái)的巧妙結(jié)合，參觀者可以首先用智能手機(jī)打開(kāi)微信關(guān)注山東博物館的微信公眾號(hào)，然后在觀展時(shí)在公眾號(hào)中輸入在畫(huà)作下方的作品簡(jiǎn)介中的代碼，公眾號(hào)就會(huì)瞬時(shí)回復(fù)一張畫(huà)作的高清大圖。利用微信新媒體的推廣普及，既免去攝影設(shè)備拍攝時(shí)對(duì)作品的損壞，參觀者又能擁有高清的作品照片便于賞析。

（三）便捷自由，簡(jiǎn)單直白

類(lèi)似的數(shù)字化媒體的應(yīng)用在廣西博物館也得到了很好的展現(xiàn)，兼容文字、音頻、視頻、圖形和觸摸為一體的信息交流平臺(tái)，給予參觀者多層次的的音效和動(dòng)感圖像視覺(jué)效果。在廣西博物館可以使用微信導(dǎo)覽，只要在其公眾號(hào)輸入文物的編碼，就會(huì)回復(fù)關(guān)于此文物的語(yǔ)音解說(shuō)，這是相對(duì)人工導(dǎo)覽和語(yǔ)音設(shè)備導(dǎo)覽有更大的便利和自由，在這樣的過(guò)程中，參觀者變成了積極主動(dòng)獲取文物知識(shí)的在“桂花和壯太--壯錦太魯閣錦歷史文化展”中，展示的是壯錦和太魯閣錦的歷史與現(xiàn)狀，記錄的是通過(guò)五彩的絲線，把居于兩岸的兩個(gè)族群牽系在一起。展廳中循環(huán)播放太魯閣人紡織的具體操作過(guò)程，是對(duì)太魯閣地機(jī)實(shí)物的視頻解說(shuō)，以及對(duì)地機(jī)的圖文解析的再次闡述，這種利用投影儀的方式更加直白地讓參觀者明白太魯閣人織錦的過(guò)程，和織錦對(duì)太魯閣人的意義，這也是晦澀難懂的文字不能在短時(shí)間內(nèi)將信息傳輸給參觀者的。

三、結(jié)語(yǔ)

博物館作為公共服務(wù)的重要機(jī)構(gòu)，和數(shù)字化媒體技術(shù)的結(jié)合是現(xiàn)代博物館必然的發(fā)展趨勢(shì)，這種豐富博物館展覽語(yǔ)言的形式，給社會(huì)公眾帶來(lái)更多新的體驗(yàn)感受。數(shù)字技術(shù)作為新的展陳方式，現(xiàn)階段雖有不足，但是只要不斷的改善，與時(shí)俱進(jìn)，必然實(shí)現(xiàn)數(shù)字化媒體與博物館的完美結(jié)合。

（作者單位：廣西藝術(shù)學(xué)院）endprint