郭宇

摘 要：明傳奇移植了大量唐傳奇的人物和故事，湯顯祖《臨川四夢》之一《紫釵記》即是在唐傳奇《霍小玉傳》的基礎上寫成的，故保留了大量唐代文化風俗。本文就李益形象比較、婚姻習俗比較兩個部分分析《紫釵記》中的唐代文化因子。

關鍵詞：《紫釵記》 ；李益 ； 婚姻習俗 ； 唐代文化

唐朝作為興盛的朝代，體現(xiàn)出中華歷史文化的燦爛與博大。唐代經(jīng)濟繁榮，城市經(jīng)濟迅速發(fā)展，使得平民的文化生活豐富多彩，為“傳奇”這樣一種文言短篇小說的發(fā)展提供了良好的社會基礎。而且這種文言小說題材廣泛，接近生活現(xiàn)實，藝術上到后來也較為成熟?！皞髌妗保疽鉃閭魇銎媛劗愂?，所以這樣的小說，就有神話與史傳文學的基調。據(jù)史料記載，把“傳奇”明確地用為唐人文言小說的專稱，最早見于元末陶宗儀的《南村輟耕錄》中。當然也有其它說法，不過，這也表明了這樣的“進化”也是一個漸進的過程。唐傳奇也歷經(jīng)了初唐、盛唐到晚唐的興衰過程，但中唐是唐傳奇的鼎盛時期。從歷史遺存的文本中，我們可以看到早期的《古鏡唐傳奇記》《游仙窟》等作品，中唐可以看到《離魂記》《鶯鶯傳》《李娃傳》《霍小玉傳》以及晚唐時期的《玄怪錄》《虬髯客傳》等作品。唐傳奇的內(nèi)容大多涉及愛情、歷史、政治與豪俠以及志怪等方面。

我們一般認為，明傳奇（戲曲）的盛行，與明代的相關人文環(huán)境有關，其實早在元代，就出現(xiàn)了大量移植唐傳奇的人物和故事的戲曲創(chuàng)作，只不過大家與大作輩出的時候是在明代。體現(xiàn)為明中葉以后出現(xiàn)的諸多借用唐傳奇（小說）作品框架和內(nèi)容來重新編寫的明傳奇（戲曲），作為一個例證，印證了對宋以來的雜劇流行的超越，這也是一種一代有一代之聲音的社會選擇結果。盡管雜劇與明傳奇在很長一段時期也是并行存在的，但那個時代對唐傳奇文本內(nèi)容的借鑒，以及對雜劇的逐漸唾棄，是一個歷史的必然。有專家分析，是否是因為唐傳奇在細節(jié)與心理描寫、語言和辭藻上都有很大的成就，特別是口語與詩詞的加入，使文本很有表現(xiàn)力。這樣從題材內(nèi)容上，從體裁風格上，都與民間文學和接地氣的素材保持接近。也許正是這樣一種反映大眾心理的文藝作品，為后世的戲曲作者提供了戲劇性與民間性相契合的理由，戲曲受人歡迎的原因或許也正在于此。

在我們熟悉的明代著名戲劇文學大家湯顯祖所作的《臨川四夢》中，包含有《紫釵記》《牡丹亭》《南柯記》《邯鄲夢》這四部作品，其故事源頭都出自唐傳奇故事文本。這樣一種有趣的戲劇文學創(chuàng)作方式，既與戲曲作者的審美愛好有關，也可能和那個時代的風氣與政治生態(tài)有關。文藝作品的型態(tài)一定與每個時代的政治社會環(huán)境緊密關聯(lián)，社會出現(xiàn)的需求也直接影響到文藝作品的走向。而且在我們看到的明傳奇中，處處顯示出比唐代傳奇小說更“唐代”的文化精神，這樣的“轉借”，可以具體體現(xiàn)在明傳奇的文本內(nèi)容中，許多對情境細節(jié)、文字語氣、風俗民情的描摹，都是建立在對唐代文化的展示基礎上，有些地方比唐傳奇要描寫得更加細致和豐富。這樣一種傳遞唐文化的方式，給明代及后世的人們注入了一份大唐文化的浸潤與自信，這是唐代的那些文壇先賢沒有想到的。而就《紫釵記》故事所表達的內(nèi)容來看，情節(jié)與環(huán)境以及人物的思維方式，在借鑒與保留了唐傳奇內(nèi)容方面，直接的引用并不多，但在細節(jié)的描摹上，增加了更多的唐代烙印，也比唐傳奇來得更充分。有文字記載：“《紫釵記》比初稿更多地取材于唐代蔣防的《霍小玉傳》。除新增的情節(jié)外，可以說只有結尾例外。李益、霍小玉愛情故事除開頭部分及個別情節(jié)外，都和唐人小說不同?！?①

分析這樣的編寫動機，對進一步了解湯顯祖作品的構成原因和基礎是有幫助的。這正是本文想與大家探討的一件趣事。

唐傳奇并不等于明傳奇，前者是一種唐人小說，后者是戲曲，他們是兩種截然不同的樣式。公認的、將唐人小說名為“傳奇”的說法，是從元稹的《鶯鶯傳》起始，到晚唐為止?！疤拼型砥谥g，有一位作家，名叫裴铏，他作了一部小說集，取名就叫做《傳奇》。這是我們至今所知的唐代第一個采用或創(chuàng)造這一詞語的人。另一方面，這類小說作為一種新興的文學體裁，在當時自然還沒有一個適當?shù)拿?，而隨著這種新體文學的日益發(fā)展，選取一個方便的專名的需要便也日益增加。由上面的跡象來推測，其情形可能是：大家逐漸就把裴铏為他自己擬定的書名借作統(tǒng)指這類小說作品的泛稱，——或者說他的這個書名后來竟成為這個新興文體的專稱了。”② 大概也是受了元稹作品的影響吧，有專家指出：宋代說話及諸宮調等曲藝中，把寫人世愛情的題材稱之為“傳奇”，也許是便于分類吧。這樣就可以看出，“傳奇”之名作為唐代文言小說的統(tǒng)稱是在傳奇這種文體已非常盛行之后。正如上文指出的那樣，是一種后置的命名。不過作者還沒想到的是，這樣一個不經(jīng)意的靈感，為中國傳統(tǒng)戲曲藝術的一個昌盛時期的文本創(chuàng)作，創(chuàng)造了一個好名稱。

另一方面，關于“明傳奇”的出處和提法，也有諸多版本。有些專家認為可以追溯到南戲的開山之作《琵琶記》，但也有對此持相反意見的。還有一種意見認為“明清傳奇的誕生，是與明代中葉革新后的昆山腔新聲是緊相聯(lián)系在一起的”③我們還可以說“明傳奇”在其概念內(nèi)部又包括兩種含義：明代的戲曲演出樣式和戲曲文學劇本。盡管前者是由諸多不同聲腔來體現(xiàn)的，也有標準的稱謂，例如“海鹽腔”“宜黃腔”“余姚腔”等等，但人們還是喜歡把演出統(tǒng)稱為“明傳奇”，以至于后世的人們習慣于把“明傳奇”作為對文本與演出的統(tǒng)稱。

細究“傳奇”這個名稱很有意思，在中國文學史的發(fā)展過程中（早期的戲曲文本也應屬于文學范疇），唐代的短篇小說被稱之為“傳奇”，而明代的戲曲亦用之，也就順而稱之為“傳奇”。也有另一種說法，這種被稱為“傳奇”的小說在唐代時，往往是帶有貶義的。就是到了宋代，當時的一些文豪大家如對某篇小說或文章不屑時，就會貶之為“傳奇體耳”。當然“隨著時代的推移和文學的發(fā)展，‘傳奇這個名目的含義還又時常發(fā)生變化。例如宋人以諸宮調為傳奇；元人則以雜劇為傳奇；明朝人又以戲曲之長者為傳奇，以別于四折的北雜??；清代乾隆間黃文旸遂正式分戲曲為雜劇、傳奇二種。因此，我們應該知道，孤立使用“傳奇”二字，有時會混淆不清，若說‘唐傳奇‘明傳奇，便顯得明白，因為那已經(jīng)是分指短篇小說和長出戲曲了?！?④endprint

眾所周之，唐代以其289年的漫長歷程，彰顯出她在中國文化與歷史中的宏大政治影響力，在中國歷史上也占有很重要的地位。以至今日，仍有唐裝、唐城、唐人之稱謂。深究唐文化的厚重淵源，表面上是承隋朝而來的，但由于隋朝的歷史過短，隋以前的三國、兩晉及南北朝，既是一個亂世，更是一種民族大融合的時代。特別是大量的少數(shù)民族入主中原，唐代又采用開明的民族政策，江南的社會經(jīng)濟也得到開發(fā)，都使得文化上有一個多元發(fā)展的大好環(huán)境?？梢哉f唐代是處于一個文化發(fā)展史上的發(fā)達時期。“其特點是通過魏晉以后的南北交融、胡漢交會的轉型期，文化的統(tǒng)一性再一次得到加強，而差異性則逐步削弱?！雹?由此我們可以知道，強大的唐代文化是有著巨大的影響力的。除了我們所知的對異邦文化的影響外，對中國戲曲的繁盛與發(fā)展，也是有重要作用的。

當然，我們可以看到，在《紫釵記》的文本中，依舊保留了唐代文化風俗的語言和情景。

如：第一出“本傳”中最后的四句對兒：黃衣客強合孩兒夢，霍玉姐窮賣燕花釵。盧太尉枉筑招賢館，李參軍重會望夫臺。該段注釋：黃衣客即黃衫丈夫，唐之俠客，姓名不傳。黃衫，為唐時少年華貴之服。⑥ 這就在一開場即通過黃衫客表明了這個故事的人文背景，即唐代的故事背景。

一、兩個李益的比較

湯顯祖在編寫《紫釵記》以前，就寫出了《紫簫記》，盡管未完成，但奠定了他后來的創(chuàng)作，成為湯顯祖第一個不成熟而有意義的劇本。文本不僅對霍小玉極力刻畫，對李益這個人物的筆墨，也是頗費心思的。我們看到《紫釵記》文本盡管是明代人寫的作品，但卻是根據(jù)唐傳奇改寫而來的，作者更注重的是對唐代社會的展示。首先是李益這個人物的奮斗歷程、命運、心境和情懷，以及由此而生發(fā)的意識及行為方式，都緊密地貼合了唐代這個特殊的時代，并沒有多少明代社會的明顯展現(xiàn)與環(huán)境的表達。作者正是想以唐傳奇為里，以明傳奇為表，達到表里合一，來完成對李益這一人物形象的塑造。

李益可以說是湯顯祖的心結，其身上注入了太多湯氏個人的情懷與感嘆。我們知道唐代是一個文人士子獲得更大政治空間的時代。盡管隋朝就建立了科舉制度，但在唐朝初期還未受到足夠的重視，直到武則天時代，才逐漸成為官吏選拔的重要途徑。唐代詩人孟郊的一首《登科后》可以明顯表達出文人士子登科后的喜悅心情：“昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思無涯。春風得意馬蹄急，一日看盡長安花。”這種一旦有了功名，便可耀祖光宗，也實現(xiàn)了人生價值和理想之事，無疑是當時青年，包括老年男人們的共同追求，甚至是一輩子的追求。有言為證：“進士科始設于隋大業(yè)年間，興盛于貞觀、永徽之際。士大夫即使位極人臣，然而不是進士出身者，終覺不完美，以至于每年舉薦應試者不下八九百人。進士受推重被稱為‘白衣公卿，又叫‘一品白衫；進士考試之艱難稱作‘三十老明經(jīng)，五十少進士。”⑦

再看湯顯祖，他二十歲結婚，二十一歲參加江西鄉(xiāng)試，并取得第八名舉人，也像眾多中國古代青年學子那樣，走上了一條追求功名之路，一條艱難但最具誘惑力的人生道路。所以，湯顯祖把原小說中一個負心男人李益，改寫為一個至情至性的好男人，特別是詳盡刻畫他作為一名有識之士對功名的不懈追求，營造那種人人爭先建功立業(yè)的社會氛圍，表面是描繪大唐氣概，實則是湯顯祖自身心態(tài)與抱負的借代。從當時的情況看，歷代朝廷，也包括明朝，都很注重待選拔官員的品行條件。有文章介紹到：“自漢代直至明清，歷代不僅都確認和加強了著重對家族倫理進行詮釋和發(fā)揮的儒家學說的官方地位，更直接依據(jù)‘孝悌廉正‘孝悌力田‘孝廉方正這種品行條件來選官，并將之納入取士的科目體系。可以說，漢以來選官的品行條件，在總體上一直是以之為核心，輔之以其他相應的觀念而組成的?！雹?這種對青年官宦給予厚望的心情與思路，既符合時代的需要，更是作者一種個人情懷的表達。當然，這種選官的要求，其實到今天依然是一種“硬指標”，古今同理，是中華文化的綿延不息。這種觀念不僅是一種政治制度上的沿襲，更重要的是人們自覺或不自覺地在維護，這就成為一種儒家文化，傳遞在皇帝的大殿，傳遞在宗社的祠堂，傳遞在人們的交流之中。

從這些內(nèi)容中，我們其實可以看到湯顯祖本人的一些經(jīng)歷和抱負，以及他在李益這個人物身上所傾注的心血。所以，要研究明傳奇或湯顯祖，倒是應該從唐文化中去尋找一些文化和歷史的源頭。

二、 婚姻習俗的比較

可以說從唐人小說《霍小玉》到湯顯祖的《紫簫記》再到其重新編寫的《紫釵記》，這一系列的作品折射出唐代風俗文化中人們對婚姻這個社會敏感問題的展現(xiàn)和取舍。我們可以看到在小說《霍小玉》中，李益和霍小玉的愛情從主觀的態(tài)度和客觀的社會現(xiàn)實都形成一種那個時代的獨特現(xiàn)象，也就是唐代社會婚姻的一定之規(guī)和相對的開放性。體現(xiàn)為，其一：“隋唐五代婚姻制度主要實行一夫一妻制，同時還伴隨著一夫多妾制。即一夫可以擁有眾多的小妾。夫妻婚姻的締結均需憑父母之命，媒妁之言而后才能成親。若男女非禮茍合，則認為是淫奔而為社會所鄙視或痛斥。其二：隋唐時期主流的婚禮乃是吉禮中的一種。通常沿承著漢魏六朝以來的傳統(tǒng)‘六禮儀式?！Y包括從提親到成婚之夕的整個過程，其名稱為納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。六禮齊備才算符合禮法標準。其三：以上所述六禮是流行于士以上人士的婚儀，禮法要求是六禮齊備。但是‘禮不下庶人。通常庶民百姓行婚儀，只是說媒、下聘、親迎三項而已。”⑨

以上內(nèi)容雖然出自唐代，但有趣的地方是，在唐傳奇《霍小玉》故事中，李益與霍小玉的相見與相愛，倒也少去了這些時代規(guī)范，故事本身沒有提供這樣的情節(jié)。相反在明傳奇的《紫釵記》中，唐代的規(guī)范倒是起了不小的作用，體現(xiàn)了明傳奇在向唐傳奇回歸之時，更看重唐代文化色彩的表達，它是一種真正的回歸。在唐傳奇中李益與霍小玉的愛情建立在霍小玉對李益詩名的欣賞。有詩曰：“開簾風動竹，疑是故人來”。它是唐代詩人李益的詩句，也為霍小玉傾慕李益奠定了基礎。而李益與霍小玉的相知相見則完全是鮑十一娘的推薦，而鮑在當時的長安則有“追風挾策、推為渠帥”之稱譽（“追風”良馬名，乃意指追女人，“挾策”乃指有計策、有辦法。古時盜賊的首領稱“渠帥”。寓意為凡想追女人的，她都可以設法幫助）所以在唐傳奇中，李與霍的見面與相好過程倒也簡單，省去了如前文所言的在唐代所需的婚姻習俗，哪怕是一種簡單的程序都沒有，用一種當今看來很符合時代潮流的方式，一見鐘情、一拍即合，在一夜之間完成了男女相愛的所有內(nèi)容。正如故事所言：“酒闌，及暝……，須臾，玉至，言敘溫和，辭氣宛媚。解羅衣之際，態(tài)有余妍，低幃昵枕，極其歡愛?！倍诿鱾髌妗蹲镶O記》中倒是竭盡傳統(tǒng)婚姻儀式之能事，是對唐代婚姻文化的一種真實再現(xiàn)。首先在第二出“言懷”中，也就是李益第一次出場，所言所表乃正人君子之風范，一句“十年映雪圖南運”的唱詞就表達了他的一種情懷與心態(tài)。這種顯抱負、有追求的勢態(tài)，更符合大唐年輕一代的世俗風范，但我們在唐傳奇的文本中看不到這一點。其次，在《紫釵記》中，李益與霍小玉的相見是在元宵燈會之中。并在第四出“謁鮑”這場戲中強化了鮑四娘的媒妁作用。也正因有鮑四娘引薦，最終又戲劇性地轉化為以釵為媒，更強化了浪漫情懷和戲劇色彩。強調“媒妁”，是符合唐代社會文化習俗的。當然，也更符合明代社會的基本倫理道德規(guī)范，在傳遞這種信息的層面上并無不妥帖之處，也許這就是明傳奇借用唐傳奇文本所看重的地方。

所以，就《紫釵記》而言，其文本風格更具有明傳奇講究故事性和非韻文對白的特點，也相對帶來了文字的直觀的演出性，也就增添了舞臺的可演性。與湯顯祖的真正第一部傳奇《紫簫記》比較，后者應該說在文學性上更能體現(xiàn)出唐傳奇的文采風格——韻文說白。當然，實際證明了這樣的文本且不論內(nèi)容如何，單就可搬演來看就存在很大的難處。我們可以這樣說，《紫簫記》是在文學樣式上追求唐傳奇的風格，而《紫釵記》則在文本的整體上更展現(xiàn)了唐代的民風和宗教特點，以及在演出上更接近百姓的審美水準。這也證明了“戲劇永遠都是時代的產(chǎn)物”這一論斷。

作為《紫釵記》的導演，我在研讀文本以及排練此劇的過程中，也不斷地試圖去解構人們熟知的《紫釵記》。發(fā)現(xiàn)了在明傳奇的文本中，雖然來源于唐傳奇的故事梗概，但在具體的環(huán)境與語言描寫中，作者依舊保留與還原了故事的唐代遺風，這是喜愛還是尊重不得而知，但它倒也是一種文本創(chuàng)作上的趣話。作為導演，對于類似這樣的古典文本，要吃透與理解好整個文本的主旨精神，使自己在解讀與解構中，有更好的理解并可以影響他人。這既是導演的職責，也是導演必須具備的功力。我在努力踐行著這一藝術創(chuàng)作原則，不想超近路，于是乎在研讀原文本中有了這方面的“深究”。本文就是我不成熟的點滴心得記錄，以饗讀者，并求方家指正！

注 釋：

① 《紫釵記》前言P.1 ，人民文學出版社，1964年5月版。

② 《唐宋傳奇選》前言P.1 ，人民文學出版社，1964年5月版。

③ 《中國戲劇文學的瑰寶——明清傳奇》 P.1 ，王永健著， 江蘇教育出版社。

④ 《唐宋傳奇選》前言P.2 ，張友鶴選注， 人民文學出版社。

⑤ 《唐朝文化》P.3， 徐連達著，復旦大學出版社。

⑥ 《紫釵記》P.2，胡士瑩校注本，人民文學出版社。

⑦ 《新譯唐摭言》P.15，三民書局，2005年1月版。

⑧ 《中國古代文官制度》修訂本P.214，樓勁， 劉光華著， 中華書局，2009年3月北京第一版。

⑨ 《唐朝文化》P.181-186，徐連達著， 復旦大學出版社。endprint