王冬冬，沈強(qiáng)梅

·社會(huì)理論與社會(huì)建設(shè)·

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中地點(diǎn)價(jià)值塑造與城市節(jié)點(diǎn)發(fā)展的關(guān)系

王冬冬，沈強(qiáng)梅

（同濟(jì)大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，上海201804）

隨著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)展，以個(gè)體為核心的節(jié)點(diǎn)化特征，重塑了地點(diǎn)的關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)，形成城市網(wǎng)絡(luò)體系。城市在應(yīng)對(duì)全球化殖民危機(jī)的過程中，應(yīng)根據(jù)其在城市網(wǎng)絡(luò)體系中的節(jié)點(diǎn)主體性特征，從公共空間、社區(qū)虛擬社群、文化傳統(tǒng)三個(gè)角度重視地點(diǎn)價(jià)值的塑造。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中地點(diǎn)價(jià)值的塑造不僅指導(dǎo)城市的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，而且提升自身的凝聚力和向心力，使城市在全球城市網(wǎng)絡(luò)發(fā)展體系中成為具有重要影響力的城市節(jié)點(diǎn)。未來(lái)城市發(fā)展應(yīng)考慮二維空間構(gòu)建、塑造地點(diǎn)價(jià)值和將地點(diǎn)價(jià)值外化為生活方式等情形。

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)；節(jié)點(diǎn)化生活；城市網(wǎng)絡(luò)體系；地點(diǎn)價(jià)值

一、問題的提出

城市化進(jìn)程中不斷出現(xiàn)的城市問題在一定程度上可以歸結(jié)于人與空間的不和諧發(fā)展。在以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的社會(huì)環(huán)境下，城市的空間形態(tài)設(shè)計(jì)逐漸趨向于無(wú)差別、無(wú)特點(diǎn)的狀態(tài)。城市物理空間的同質(zhì)化使人們的歸屬感和認(rèn)同感逐漸減弱甚至消失，取而代之的是無(wú)盡的失落和茫然。隨著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的快速發(fā)展，人們的物理生存空間與精神空間進(jìn)一步分離，這種趨勢(shì)若不能引起社會(huì)的足夠重視，將進(jìn)一步惡化城市人與空間的矛盾。這種矛盾不僅影響著人們的生活質(zhì)量，也會(huì)阻礙城市在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的進(jìn)一步發(fā)展。

信息技術(shù)的發(fā)展使社會(huì)生產(chǎn)方式呈現(xiàn)出前所未有的新特點(diǎn)，與歷史上其他文明形態(tài)相區(qū)別的是，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的基本形態(tài)是以個(gè)體為核心的節(jié)點(diǎn)化生活方式主導(dǎo)的型構(gòu)。處在特定物理空間的某個(gè)節(jié)點(diǎn)會(huì)利用互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)，支持其在虛擬的空間里建構(gòu)自己的生活網(wǎng)絡(luò)，并重新解釋其肉身?xiàng)拥膱?chǎng)所的意義。最初是生存的需求讓人們走到一起，形成了群居，而后演變成程度越來(lái)越高的空間聚集。在有邊界的物理空間聚居的人群中，個(gè)體之間因?yàn)樯a(chǎn)或再生產(chǎn)的需要進(jìn)行協(xié)作或者合作，于是就有了彼此間的信息交換，形成了將人們結(jié)構(gòu)在一起的通信網(wǎng)絡(luò)。人們因?yàn)樾畔鬟f而活躍在通信網(wǎng)絡(luò)之中，通信網(wǎng)絡(luò)承載了人的活動(dòng)，成為人們進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的第二空間——虛擬空間。這個(gè)具有明確意識(shí)形態(tài)屬性的虛擬空間時(shí)時(shí)刻刻與物理空間發(fā)生作用，使物理空間具有了社會(huì)屬性，繼而成為依托于人的社會(huì)交往行為而存在的場(chǎng)所。場(chǎng)所依據(jù)其面積規(guī)模、住戶數(shù)量、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及公共部門類型，可以分為鄉(xiāng)村型居民點(diǎn)、鎮(zhèn)和城。自城市出現(xiàn)以來(lái)，它的型構(gòu)就一直受到社會(huì)發(fā)展形態(tài)、政治體制和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等要素的影響。在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的帶動(dòng)下，生產(chǎn)和人口的集中度劇增，促使近代城市出現(xiàn)了前所未有的生產(chǎn)力聚集和財(cái)富匯聚的樣貌，成為了人流、物流和信息流的中心，同時(shí)也改變了社會(huì)政治的結(jié)構(gòu)和“社會(huì)生態(tài)環(huán)境”［1］。

盡管信息社會(huì)與工業(yè)社會(huì)有著質(zhì)的差異特征，把人們生產(chǎn)關(guān)系的虛擬空間從物理空間中分離開來(lái)，導(dǎo)致兩個(gè)空間的性質(zhì)發(fā)生改變。但是，人們?cè)谟蟹秶目臻g聚集生活狀態(tài)尚不能夠被改變，這是因?yàn)樵谌粘Ｉ钪校鐣?huì)交往和參與社會(huì)實(shí)踐的認(rèn)同感是人類生存的重要需求；許多文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意的的生產(chǎn)過程也需要?jiǎng)?chuàng)造者處于聚集的狀態(tài)。因此，在21世紀(jì)，城市依舊是影響世界發(fā)展、塑造整個(gè)格局的主要力量。必須承認(rèn)，在日益全球化、媒介化的世界里，城市的物質(zhì)空間形態(tài)日益趨同，人們的日常生活正面臨著前所未有的殖民化危機(jī)。世界在變得扁平，人口流動(dòng)空前頻繁，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)讓信息無(wú)死角地傳達(dá)，城市的獨(dú)特性和地點(diǎn)的差異化正隨著全球化的浪潮而逐漸消失。隨著DT時(shí)代的來(lái)臨，被看作節(jié)點(diǎn)的城市之間不再是舊日的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系而是相互融合過程中的協(xié)作關(guān)系。每個(gè)城市應(yīng)該思考的問題是自身在城市網(wǎng)絡(luò)體系中存在的理由是什么，能給其他城市節(jié)點(diǎn)提供什么樣獨(dú)特的支持，怎樣發(fā)揮主體性的特色，承擔(dān)起世界發(fā)展進(jìn)程中屬于自己的責(zé)任。所以，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，明確由自身的地方感標(biāo)注的主體性，建立獨(dú)特的地點(diǎn)價(jià)值對(duì)于城市的發(fā)展具有重要的意義。

空間理論認(rèn)為，空間與地點(diǎn)是有區(qū)別的?？臻g被認(rèn)為是獨(dú)立于人類、基于自然法則而存在的，而地點(diǎn)是依托于人的社會(huì)交往行為而存在的，更具有社會(huì)性。在全球化過程中，空間是被權(quán)力和資本脫域的、抽象的存在，而地點(diǎn)則是反向過程“再地域化”的結(jié)果，而這“再地域化”的過程即“地點(diǎn)制造”（place－making）［2］。在工業(yè)社會(huì)里，人們的物質(zhì)需求還不能得到很好滿足，擴(kuò)大物質(zhì)生產(chǎn)是全社會(huì)共同的發(fā)展方向。因此，在追求物質(zhì)快速生產(chǎn)的目標(biāo)下，人們希望通過一組精確的數(shù)據(jù)，消除各種空間的差異性，從而實(shí)現(xiàn)世界空間的一致性。在當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)條件下，這些努力確實(shí)有助于規(guī)?；?biāo)準(zhǔn)化的大量生產(chǎn)，解決了人類當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下所造成的物資短缺困境。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們物質(zhì)需求已經(jīng)基本得到滿足，習(xí)慣了追求物質(zhì)空間一致性的人們卻忘記了生活對(duì)于我們的意義，開始陷入一種迷茫失落的狀態(tài)。互聯(lián)網(wǎng)在消除空間差異、方便人們生活的同時(shí)，也使得空間需求更加突出。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，空間的差異性也沒有被消滅，反而更加突出，人們社交的空間意識(shí)比以往任何時(shí)期都要強(qiáng)烈。因此，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的語(yǔ)境下，地點(diǎn)再造是我們理解和解決城市問題很好的一個(gè)切入點(diǎn)。

人們通過日常生活中的實(shí)踐，賦予空間以意義，營(yíng)造出一種有情感、有溫度的相互聯(lián)系的空間，而這種空間對(duì)人的作用以日常生活方式的形式呈現(xiàn)的這一互構(gòu)過程被稱為地點(diǎn)再造。一個(gè)城市的主體性特征是由其內(nèi)在的地點(diǎn)價(jià)值和外化的生活方式所組成的有機(jī)體，它表征了城市的個(gè)性特點(diǎn)。在日益全球化、媒介化的世界里，城市的物質(zhì)空間形態(tài)日益趨同，人們的日常生活正面臨著前所未有的殖民化危機(jī)，城市空間的獨(dú)特性和差異化正隨著全球化的浪潮而逐漸消失。逐漸衰弱的傳統(tǒng)社區(qū)、消解的社區(qū)凝聚力，使生活在過度強(qiáng)調(diào)物質(zhì)化城市空間的人們?nèi)狈φJ(rèn)同與歸屬感。這種無(wú)根、漂泊的情緒使生活在城市中的人少了一份責(zé)任感與主人翁精神，繼而導(dǎo)致危險(xiǎn)空間的增多。在節(jié)點(diǎn)化生活的社會(huì)形態(tài)中，一個(gè)具有鮮明獨(dú)特地點(diǎn)價(jià)值的城市，能應(yīng)對(duì)全球化所帶來(lái)的殖民危機(jī)，并且提升城市自身的凝聚力和向心力，成為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中具有重要影響力的城市節(jié)點(diǎn)。隨著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)展，地點(diǎn)的資源配置能力越來(lái)越體現(xiàn)在地點(diǎn)中以人為主體的經(jīng)濟(jì)部門產(chǎn)生的影響力上。人才資源是未來(lái)城市發(fā)展的主導(dǎo)因素，因此城市內(nèi)部的生活方式必須具有固化本地居民、吸引異地居民的獨(dú)特魅力。在人口流動(dòng)性加大的背景下，應(yīng)結(jié)合城市地點(diǎn)價(jià)值的建構(gòu)，使當(dāng)?shù)鼐用窕虍惖鼐用裨谶@座城市內(nèi)獲得地方認(rèn)同感和個(gè)人安全感。

二、節(jié)點(diǎn)化生活對(duì)城市網(wǎng)絡(luò)體系的影響

節(jié)點(diǎn)化生活是對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)基本生活方式的一種描述［3］。它重塑了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中日常生活的方方面面，包括地點(diǎn)之間的關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)和相互關(guān)系。長(zhǎng)久以來(lái)，城市發(fā)展由于時(shí)空的限制被劃定在有限的范圍內(nèi)，形成一種“城市——道路——城市”連接關(guān)系。城市與城市之間的相互影響力隨著空間距離的擴(kuò)大而逐漸減弱。在信息文明之前的諸時(shí)代，不斷提升的交通能力使城市間的關(guān)聯(lián)不再局限于有限的區(qū)域內(nèi)，于是城市與城市之間產(chǎn)生了蔓延式的聯(lián)系。在當(dāng)時(shí)特定的時(shí)空條件下，城市之間只能產(chǎn)生蔓延式的連接。例如漢唐時(shí)期的中國(guó)開辟了絲綢之路，以洛陽(yáng)為起點(diǎn)，將中國(guó)的長(zhǎng)安（包括洛陽(yáng)）與歐洲以及北非的城市連接起來(lái)，使得“絲綢之路”沿線城市有繁榮發(fā)展的可能。而節(jié)點(diǎn)化生活具有去時(shí)空、去身份、主體化的特征［4］，可以使城市自由地與其他城市產(chǎn)生聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)了“城市——城市”的關(guān)系結(jié)構(gòu)。于是，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的城市可以被視作世界城市體系中的一個(gè)基本節(jié)點(diǎn)，節(jié)點(diǎn)與節(jié)點(diǎn)之間相互聯(lián)系形成一個(gè)有機(jī)的城市網(wǎng)絡(luò)。在信息社會(huì)的城市網(wǎng)絡(luò)中，每一個(gè)作為節(jié)點(diǎn)的城市都占據(jù)著獨(dú)特的位置和空間參與到全球城市發(fā)展的進(jìn)程中，并在全球活動(dòng)中承擔(dān)著自身定位的功能。城市網(wǎng)絡(luò)發(fā)展過程中，“城市——城市”的連接方式的多樣性和自由性使得城市節(jié)點(diǎn)可以最大限度地發(fā)揮主體性特征，從而保證了城市網(wǎng)絡(luò)中資源流通的積極性。

城市網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展是一個(gè)連續(xù)的歷時(shí)態(tài)過程。在現(xiàn)階段的城市網(wǎng)絡(luò)中，由于工業(yè)文明及以前的烙印使節(jié)點(diǎn)與節(jié)點(diǎn)之間還存在著較大的中心性、層級(jí)性的差異。核心區(qū)的主要城市、次要城市，半邊緣區(qū)的主要城市、次要城市以及某一個(gè)國(guó)家或區(qū)域的中、小城市之間還是存在著較大的能級(jí)差距。毋庸置疑的是，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展引領(lǐng)的DT時(shí)代會(huì)對(duì)整個(gè)城市網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生不可預(yù)測(cè)的影響，這些城市層級(jí)之間的區(qū)分，會(huì)隨著城市主體性特征增強(qiáng)而改變。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的利他主義法則和競(jìng)合思想將重構(gòu)城市網(wǎng)絡(luò)中各節(jié)點(diǎn)之間的關(guān)系，不同的城市節(jié)點(diǎn)在城市網(wǎng)絡(luò)中以相互依存為前提，扮演不同的、互不可缺的、不可替代的角色。

三、全球化語(yǔ)境下的城市殖民危機(jī)

眾所周知，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，使生活在某一個(gè)物理空間的人們的生產(chǎn)生活與再生產(chǎn)生活分離開來(lái)。同一個(gè)“屋檐下”的人們可能除了肉身?xiàng)釉谝粋€(gè)社區(qū)，其他的社會(huì)生活內(nèi)容可以沒有任何交集?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的物理空間和支撐社交的信息傳達(dá)虛擬空間的相分離，無(wú)疑改變了屬于物理空間的城市的功能和特征。顯然，大規(guī)模的、頻繁的人口流動(dòng)使原有的地緣、血緣和業(yè)緣的關(guān)系瓦解，來(lái)自歷史、家族、職業(yè)所形成的共同價(jià)值觀也隨之不復(fù)存在，某一物理空間下的人口不再具有很容易辨識(shí)的顯性特征，加之快速的、對(duì)稱的信息傳播，地點(diǎn)價(jià)值在傳統(tǒng)意義上的差異性逐漸喪失，每一個(gè)地點(diǎn)更容易被通俗的、由占有支配地位的經(jīng)濟(jì)所傳到的價(jià)值所裹挾，顯示出典型的殖民化特征。

殖民化的存在，在使網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里每個(gè)城市節(jié)點(diǎn)確立自身的主體性時(shí)遭遇到最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。事實(shí)上，殖民化危機(jī)使許多的城市喪失了凝聚本地人才和吸引異地人才的能力。最典型的例子是近年來(lái)國(guó)內(nèi)出現(xiàn)的照搬西方建筑模式、風(fēng)格的舊城改造，使得城市自身的自然遺產(chǎn)和歷史底蘊(yùn)蕩然無(wú)存，喪失了歷史文化傳統(tǒng)的支撐點(diǎn)，造成了在地人群的無(wú)歸屬感。在節(jié)點(diǎn)化社會(huì)里，城市專屬地點(diǎn)價(jià)值的建構(gòu)是對(duì)抗城市殖民的有效手段。應(yīng)該充分調(diào)動(dòng)城市歷史中活的因素，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)信息傳達(dá)空間的特征進(jìn)行地點(diǎn)制造，生成對(duì)內(nèi)具有凝聚力和對(duì)外具有感召力的地點(diǎn)價(jià)值，達(dá)成內(nèi)在的依靠地點(diǎn)價(jià)值的被認(rèn)同、外在的呈現(xiàn)為生活方式的被接受的目的。

四、塑造城市地點(diǎn)價(jià)值的相關(guān)因素分析

在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，作為節(jié)點(diǎn)的社會(huì)生活往往分別屬于物理空間和信息傳遞空間兩個(gè)相分離的時(shí)空。因此，對(duì)于一個(gè)具體的地點(diǎn)而言，它的價(jià)值塑造會(huì)同時(shí)受到兩個(gè)維度的相關(guān)因素的影響，我們必須充分考慮網(wǎng)絡(luò)空間與實(shí)體空間在地點(diǎn)制造（place－making）形成地點(diǎn)價(jià)值過程中的互構(gòu)關(guān)系。在人口流動(dòng)性增大帶來(lái)的全球城市人口多樣性對(duì)原有城市價(jià)值沖擊下，一方面要挖掘城市發(fā)展過程中積累下來(lái)的對(duì)當(dāng)下生活有意義的合理觀念，另一方面要通過線下實(shí)體空間的地點(diǎn)制造與實(shí)體空間社群內(nèi)的信息溝通網(wǎng)絡(luò)相結(jié)合，建立新型社區(qū)的治理模式，在人們參加社會(huì)實(shí)踐的行動(dòng)中，生成能夠?qū)ι鐣?huì)生活和心靈建設(shè)有貢獻(xiàn)的、有生命力的、可持續(xù)發(fā)展的地點(diǎn)價(jià)值。

（一）塑造城市地點(diǎn)價(jià)值的因素

城市的地點(diǎn)價(jià)值可以由基于現(xiàn)實(shí)地點(diǎn)上社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的歷時(shí)態(tài)縱向維度與基于社會(huì)交往虛擬空間生成的共時(shí)態(tài)橫向維度組成的坐標(biāo)系標(biāo)度出來(lái)。它的形成涉及公共空間、社區(qū)虛擬社群、文化傳統(tǒng)三個(gè)重要因素。

1．公共空間

公共空間在這里是指城市里人們用于進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的公共場(chǎng)所的內(nèi)容和布局，以及由此形成的人們交際和參與的機(jī)構(gòu)及網(wǎng)絡(luò)。社區(qū)是城市的基本細(xì)胞，是城市建設(shè)的重要組成部分，而公共空間是社區(qū)居民生活的外延空間，是一個(gè)以人的參與交往活動(dòng)為核心內(nèi)容的“生活世界”的場(chǎng)域。因此，城市地點(diǎn)價(jià)值的構(gòu)建應(yīng)重視城市社區(qū)內(nèi)公共空間地點(diǎn)價(jià)值的構(gòu)建。隨著信息化技術(shù)的不斷發(fā)展，人們從生產(chǎn)活動(dòng)中得到極大的解放，并可以將更多的時(shí)間投入到生產(chǎn)之外的生活之中。因此，在節(jié)點(diǎn)化社會(huì)中，人們的物質(zhì)需求得到極大滿足之后，精神需求的滿足與否將作為生活質(zhì)量的重要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。而社區(qū)內(nèi)的公共空間是人們參與公共生活決策、進(jìn)行溝通交往的重要場(chǎng)所。首先，社區(qū)是一個(gè)空間概念，是人的身體實(shí)踐行為的容器。其次，社區(qū)是一個(gè)地點(diǎn)的概念，人們通過社區(qū)公共空間的交往行為為社區(qū)空間賦予意義，從而制造出屬于自己的地點(diǎn)［5］。從地點(diǎn)制造的觀念來(lái)看待社區(qū)治理，意味著考察人們?nèi)绾瓮ㄟ^社區(qū)公共空間的交往行為為社區(qū)空間賦予意義、制造出屬于其特有的地點(diǎn)特征。

2．社區(qū)虛擬社群

社區(qū)虛擬社群是與現(xiàn)實(shí)的公共空間對(duì)應(yīng)的，由生活在一個(gè)有限邊界空間里的人們建構(gòu)，以支持其社會(huì)參與、社會(huì)交往為目標(biāo)的通訊及決定供求和命令關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)。在一個(gè)有邊界的物理空間范圍內(nèi)，人們依托于互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)以及移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)，不僅建構(gòu)了自己用于生產(chǎn)、消費(fèi)、社會(huì)政治參與的網(wǎng)絡(luò)虛擬空間，而且還可以建立用于社區(qū)內(nèi)部交流、溝通、應(yīng)用服務(wù)的社區(qū)網(wǎng)絡(luò)空間，可以稱之為社區(qū)虛擬社群。從空間所包含參與者情況這個(gè)角度來(lái)看，社區(qū)虛擬社群與議題中所對(duì)應(yīng)的公共空間是相重合的。社區(qū)虛擬社群介于普通的虛擬社群與實(shí)體社區(qū)之間，它的組成往往是同一個(gè)社區(qū)的住戶，其人際關(guān)系特征更傾向于實(shí)際的社區(qū)，但有了電腦或手機(jī)作為中介有些話更容易說(shuō)，也更頻繁地增進(jìn)了住戶的接觸。社區(qū)虛擬社群的議題集中于本社區(qū)的世俗生活和政治參與，一般情況下，這些議題來(lái)自線下實(shí)際生活。這些特征決定了成員在社區(qū)虛擬社群中參與儀式的在場(chǎng)感要強(qiáng)于普通的虛擬社群。

在我國(guó)傳統(tǒng)的單位制社會(huì)結(jié)構(gòu)中，人們的社會(huì)關(guān)系主要來(lái)自單位，社區(qū)成為單位空間的延伸。但隨著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)展、遷徙成本的不斷降低，社區(qū)內(nèi)很可能居住著許多來(lái)自不同區(qū)域、不同單位的居民。如果社區(qū)居住的不是來(lái)自同一單位的居民，則大家相互間的聯(lián)系是比較少的，從而導(dǎo)致越來(lái)越多的新住區(qū)鄰里之間基本不往來(lái)。社區(qū)虛擬社群不僅為社區(qū)居民提供了平等參與社區(qū)事務(wù)的平臺(tái)，而且參與者通過共同制造事件的過程使得虛擬社區(qū)真正具有了公共空間的意義［6］。居民們通過社區(qū)虛擬社群在網(wǎng)上互助為鄰、討論焦點(diǎn)話題等活動(dòng)逐漸建構(gòu)起一種特殊的情感——社區(qū)認(rèn)同。歐美相關(guān)研究表明，社區(qū)網(wǎng)絡(luò)論壇不同于普通虛擬社區(qū)，它不僅沒有使社區(qū)居民脫離社區(qū)，反而為社區(qū)精英、決策者和普通市民提供一種全新的交流空間。這種全新的交流空間有利于增強(qiáng)內(nèi)部的社區(qū)凝聚力、克服文化隔閡、緩解社會(huì)矛盾，在城市的社區(qū)建設(shè)過程中顯示出獨(dú)特的價(jià)值。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)社交應(yīng)用的更新迭代，社區(qū)虛擬社群的形式一直在不斷更新變化。目前社區(qū)虛擬社群已經(jīng)從傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)論壇轉(zhuǎn)移到普及率更高的微信群。社區(qū)居民自發(fā)建立微信群，并邀請(qǐng)同一社區(qū)的居民進(jìn)入，方便、快捷的社區(qū)微信群為居民之間情感的聯(lián)系以及社區(qū)認(rèn)同提供了新的空間。例如在2016年3月1日的宜章新聞網(wǎng)中，有一篇名為《社區(qū)微信群真是太方便了》的報(bào)道。文章寫道，在當(dāng)?shù)匾粋€(gè)名為尚御名都小區(qū)里，小區(qū)的業(yè)主委員會(huì)發(fā)起并建立了一個(gè)名為“尚御名都暢談窗”的微信群，這個(gè)群里的好友由小區(qū)里的業(yè)主組成，其目的是為了讓小區(qū)所有業(yè)主共同參與小區(qū)管理?！坝械淖魮炝髓€匙，就會(huì)拍了照片發(fā)到微信群，失主看到就會(huì)來(lái)認(rèn)領(lǐng)。”“誰(shuí)家有事兒需要幫忙，或是組織大家搞個(gè)集體活動(dòng)，在微信群里說(shuō)一聲，大家都會(huì)響應(yīng)?！?/p>

“該社區(qū)虛擬社群建立時(shí)間不長(zhǎng)，卻已經(jīng)成為小區(qū)業(yè)主集思廣益、暢所欲言、共同解決小區(qū)建設(shè)、管理、服務(wù)等方方面面問題的新平臺(tái)?！背酥?，其他媒體也有相應(yīng)的報(bào)道。如蘇州新聞網(wǎng)《社區(qū)睦鄰微信群牽線鄰舍隔壁》（2016年11月18日），四川日?qǐng)?bào)《一個(gè)微信公眾平臺(tái)＋若干個(gè)微信群——“微社區(qū)”讓溝通無(wú)死角》（2015年7月13日），洛陽(yáng)晚報(bào)《社區(qū)里的微信群——便民“微服務(wù)”，貼心“零距離”》（2014年3月21日），等等。

3．文化系統(tǒng)

文化傳統(tǒng)指經(jīng)過長(zhǎng)期歷史積淀而逐漸形成的、為全民族大多數(shù)人所認(rèn)同的思想和行為方式上的傳統(tǒng)［7］。事實(shí)上，只有在發(fā)展過程中傳統(tǒng)文化沒有發(fā)生頻繁斷裂的城市，才能將對(duì)人們參與時(shí)下社會(huì)生活產(chǎn)生心靈貢獻(xiàn)的歷史積淀轉(zhuǎn)化為可資源化城市價(jià)值觀和可發(fā)展的地點(diǎn)價(jià)值，且不是所有沉淀下來(lái)的有益的城市歷史文化都能體現(xiàn)在地點(diǎn)價(jià)值的構(gòu)建中。協(xié)同學(xué)的支配理論認(rèn)為，系統(tǒng)內(nèi)部的各種子系統(tǒng)參量或因素對(duì)系統(tǒng)的影響是有差異的不平衡的。系統(tǒng)走向有序，達(dá)到臨界點(diǎn)或臨界狀態(tài)附近時(shí)，最終將出現(xiàn)少數(shù)慢變量支配多數(shù)快變量的情形，人們通過這種慢變量使役或支配快變量的情形，來(lái)把握系統(tǒng)有序演化的過程。按照系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)的思想，在除了系統(tǒng)處于混沌狀態(tài)的大多數(shù)階段，復(fù)雜系統(tǒng)對(duì)于系統(tǒng)內(nèi)的多數(shù)參數(shù)的變化并不敏感，存在著慢變量支配系統(tǒng)。對(duì)城市價(jià)值的研究而言，對(duì)其形成產(chǎn)生作用的歷時(shí)態(tài)因素來(lái)自在這個(gè)城市發(fā)揮在那一過程中曾經(jīng)占有絕對(duì)影響力的那個(gè)群體的生活觀念。根據(jù)協(xié)同學(xué)的支配理論，在城市的社會(huì)演進(jìn)歷程中，如果有一個(gè)群體（一般以經(jīng)濟(jì)或政治的標(biāo)準(zhǔn)作為劃分依據(jù)）對(duì)城市繁榮或發(fā)展起到過決定性的作用，他們的生活理念、生活方式對(duì)于同代或后代有著深刻的影響，那么他們會(huì)成為人們效仿的榜樣。無(wú)論這個(gè)群體在當(dāng)代城市發(fā)展中的地位和作用怎么樣，他們的生活理念會(huì)不斷影響著城市所在地后來(lái)者和不斷進(jìn)入該城市的異地移入者，使之深刻地被詢喚而烙上這個(gè)城市的印記，這個(gè)人群就是該城市的序參量人群。他們的生活理念就是形成該城市地點(diǎn)價(jià)值的主要因素之一，生活理念外化出的生活方式不僅作為人們直觀感受地點(diǎn)價(jià)值的途徑，而且會(huì)對(duì)公共空間的社會(huì)參與行為發(fā)生直接的影響。

（二）網(wǎng)絡(luò)社會(huì)地點(diǎn)價(jià)值的構(gòu)建

在以節(jié)點(diǎn)化生活為主導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里，每一個(gè)城市節(jié)點(diǎn)需要以自己獨(dú)特的地點(diǎn)價(jià)值確定自身在城市網(wǎng)絡(luò)中的存在。對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中城市地點(diǎn)價(jià)值的塑造應(yīng)充分考慮三方面因素：不同文化背景的人口在城市實(shí)體公共空間里的集聚、網(wǎng)絡(luò)通信結(jié)構(gòu)對(duì)社區(qū)虛擬社群的重構(gòu)，以及城市序參量人群的傳統(tǒng)生活方式和理念的影響。構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中城市地點(diǎn)價(jià)值生成系統(tǒng)，如圖1所示：

圖1 城市地點(diǎn)價(jià)值生成系統(tǒng)

上圖表明了城市地點(diǎn)價(jià)值生成系統(tǒng)的兩種情況。第一種情況是在城市文化傳統(tǒng)的影響下，處于中位環(huán)節(jié)的公共空間的內(nèi)容和布局發(fā)生變化，會(huì)改變社區(qū)虛擬社群的機(jī)構(gòu)，從而影響社區(qū)的生活方式，繼而使城市的地點(diǎn)價(jià)值產(chǎn)生變化。一旦初始的變化向著好的方向發(fā)展，系統(tǒng)便形成一種增效的正反饋，強(qiáng)化城市地點(diǎn)價(jià)值的對(duì)外詢喚能力。反之亦然。另一種情況是，社區(qū)虛擬社群的狀態(tài)先發(fā)生變化，然后促進(jìn)社區(qū)內(nèi)的人群來(lái)到公共空間參與集體行為，接著在城市傳統(tǒng)文化的影響限定下，調(diào)整了城市的主流生活方式，從而影響地點(diǎn)價(jià)值。負(fù)反饋的情況亦然。

五、總結(jié)與策略

地點(diǎn)價(jià)值是一種隱形的價(jià)值觀念，它指向社會(huì)生活，即生活方式是地點(diǎn)價(jià)值的具象表現(xiàn)，而地點(diǎn)價(jià)值是生活方式的抽象概念。具有地點(diǎn)價(jià)值的城市才富有旺盛的生命力，才能在全球城市網(wǎng)絡(luò)體系中顯示出對(duì)內(nèi)的凝聚力和對(duì)外的感召力。城市節(jié)點(diǎn)需要明確自己的主體性特征，形成自己的城市優(yōu)勢(shì)，只有這樣才能在城市網(wǎng)絡(luò)發(fā)展體系的過程中發(fā)揮不可取代的作用，承擔(dān)特殊的責(zé)任，為社會(huì)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。因此，未來(lái)城市發(fā)展必須考慮以下兩點(diǎn)：

（一）二維空間構(gòu)建，塑造地點(diǎn)價(jià)值

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)公共空間與實(shí)體公共空間的相互作用必然會(huì)對(duì)地點(diǎn)價(jià)值產(chǎn)生影響，因此大型城市在構(gòu)建地點(diǎn)價(jià)值時(shí)必須重視二維公共空間的建設(shè)。我們要對(duì)實(shí)體社區(qū)進(jìn)行考察調(diào)研，提煉與調(diào)整實(shí)體的公共空間。例如，目前上海社區(qū)種類多樣，有經(jīng)濟(jì)適用房區(qū)、普通商品房區(qū)、高檔商品房／住宅／別墅區(qū)，等等。不同社區(qū)內(nèi)的公共空間也不盡相同，例如高檔社區(qū)內(nèi)可能有咖啡廳、健身房等一些其他休閑娛樂公共空間，而普通社區(qū)則以廣場(chǎng)為主要的休閑公共空間。首先我們要根據(jù)不同社區(qū)的特點(diǎn)提煉和制定出相應(yīng)的地點(diǎn)價(jià)值，其次要根據(jù)實(shí)體的公共空間構(gòu)建虛擬公共空間?，F(xiàn)實(shí)生活中居民可能因?yàn)闀r(shí)空的限制，不能及時(shí)了解或參與到社區(qū)的公共活動(dòng)，此時(shí)就需要一個(gè)虛擬的公共空間使居民能了解社區(qū)內(nèi)的相關(guān)信息并參與到公共活動(dòng)中去。例如，社區(qū)的居委多舉辦一些線上征集想法、線下體驗(yàn)參與的親子活動(dòng)、圖書閱覽活動(dòng)等，通過社區(qū)居民的共同參與、交往，構(gòu)建一個(gè)有歸屬感、認(rèn)同感的公共生活。人們通過不斷的實(shí)踐活動(dòng)，使得公共空間表現(xiàn)為不同的意義和符號(hào)價(jià)值，從而形成社區(qū)認(rèn)同感與歸屬感進(jìn)而匯成一個(gè)個(gè)關(guān)于城市的美好集體記憶。

（二）將地點(diǎn)價(jià)值外化為生活方式

城市是人的肉身?xiàng)⒌膱?chǎng)所。每個(gè)人在對(duì)自己居住的城市進(jìn)行選擇時(shí)，都會(huì)將外在的生活方式作為城市選擇的重要參考。因此，根據(jù)城市獨(dú)有的地點(diǎn)價(jià)值，構(gòu)建優(yōu)雅、愜意、創(chuàng)造性的城市生活方式，是吸引流動(dòng)人才的必要條件。首先，城市當(dāng)?shù)氐男騾⒘咳巳核逃械膫鹘y(tǒng)的主流生活方式是城市地點(diǎn)價(jià)值的外在體現(xiàn)，這些由序參量人群引導(dǎo)生活方式需得到重視以及傳承。其次，城市外來(lái)人口的生活方式的多樣性也要得到相應(yīng)的包容。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，流動(dòng)家庭成為城市化進(jìn)程中一個(gè)突出現(xiàn)象。家文化的觀念在現(xiàn)代人生活中不斷淡化，心理和情感慰藉受到極大限制，使得漂泊在城市中的異鄉(xiāng)人感到孤獨(dú)、彷徨。因此未來(lái)城市生活可以通過進(jìn)一步進(jìn)行私人生活圈的地點(diǎn)制造，促進(jìn)親人、朋友之間的私人交往活動(dòng)，引進(jìn)異地特有的社交方式，使得本地人與異地居民都能在城市中得到感情的慰藉。

［1］王輝，王世哲．基于生態(tài)城市理論的我國(guó)生態(tài)城市建設(shè)研究［J］．工程技術(shù)，2017，（1）：129．

［2］謝靜．地點(diǎn)制造：城市居民的空間實(shí)踐與社區(qū)傳播——J市“健康坡”的案例解讀［J］．新聞與傳播研究，2013，（2）：114．

［3］王冬冬，張亞婷．節(jié)點(diǎn)化生活方式對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的重構(gòu)及影響分析［J］．哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2013，（5）：57－62．

［4］王冬冬，張亞婷．節(jié)點(diǎn)化生活方式的特征——基于生產(chǎn)力與生活形態(tài)關(guān)系函數(shù)的分析［J］．哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2014，（1）：26－33．

［5］姜海，柴子凡．媒介融合場(chǎng)域下城市社區(qū)傳播演變的動(dòng)力模式研究［J］．中南大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2015，（5）：209－214．

［6］謝靜．虛擬與現(xiàn)實(shí)：網(wǎng)絡(luò)社區(qū)與城市社區(qū)的互動(dòng)［J］．現(xiàn)代傳播，2010，（12）：107－111．

［7］李宗桂．試論中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵［J］．學(xué)術(shù)研究，2013，（11）：35－39．

The Analysis of the Relationship between The Place－making and the City Node in the Network Society

WANG Dong?dong，SHEN Qiang?mei
（School of Arts and Media，Tongji University，Shanghai 201804，China）

The progress of Network technology restructures the city net．Based on the subject feature of the city network＇s node，it is supposed to value the shaping of the place－making of city through three factors：publicspace，the virtual community and the cultural tradition in solving the crisis of globalization．The placemaking guides the city＇s long－term development，enhances its cohesion and solidarity and makes the city be?come an important influence node in the global city network．The future of urban development should be consid?ered two－dimensional space construction，shaping place value and will place a value into a way of life，etc．

network society；the node life；urban network systern；the place－making

C913

A

1009－1971（2017）04－0044－06

［責(zé)任編輯：唐魁玉］

2017－03－23

王冬冬（1971—），男，江蘇揚(yáng)州人，副院長(zhǎng)，教授，博士生導(dǎo)師，博士，從事新媒介與社會(huì)的關(guān)系、影視理論及創(chuàng)作研究；沈強(qiáng)梅（1991—），女，江蘇鹽城人，碩士研究生，從事新媒介與社會(huì)關(guān)系研究。