陳 實

(重慶師范大學 文學院，重慶 401331)

文化產(chǎn)業(yè)的視野：媒介融合與積極的受眾

陳 實

(重慶師范大學 文學院，重慶 401331)

文化離不開傳播，傳播需要媒介，媒介依賴受眾。文化產(chǎn)業(yè)意義下的媒介融合，不應當只是媒介的簡單結(jié)合，從經(jīng)營的角度上說，這是一種跨媒介的聯(lián)合，媒介融合的視野也要涉及到與其他機構(gòu)、產(chǎn)業(yè)等的結(jié)合，媒介融合的重點也應是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的第一生產(chǎn)力。文化產(chǎn)業(yè)的第一生產(chǎn)力就是“文化創(chuàng)意”，這也是文化資源用之不竭的源泉，受眾的積極意識是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)第一生產(chǎn)力的催化劑。學界把大眾媒介與日常生活及大眾文化之間聯(lián)系起來，打破了單純政治意識形態(tài)對媒介與社會關系考量的壟斷。

文化產(chǎn)業(yè)；媒介融合；受眾

不同背景下的傳播學研究者們幾乎都達成了這樣一個共識，即文化離不開傳播，傳播需要媒介，媒介依賴受眾。對受眾的分析與研究應該是當前文化產(chǎn)業(yè)的視野，媒介的融合、積極的受眾不僅是一種傳播現(xiàn)象，更是一股推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的巨大動力。在過去，報刊、廣播、電視、電影、互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳播媒介各領風騷的數(shù)十年，文化以工業(yè)的形式被批量的生產(chǎn)和定制，在媒介制定規(guī)則與受眾提出需求的社會互動活動中，尋找溝通媒介與受眾的有效途徑就成了未來發(fā)展的關鍵問題。文化是一種現(xiàn)象，在媒介的推送和商業(yè)的推廣過程中，不同的現(xiàn)象被貼上專屬的標簽，意識形態(tài)對文化的定向也造就了文化在數(shù)量上的繁榮，總之，傳播效果有了一個以利潤為尺度的商業(yè)認證體系，受眾從被作用到積極定制需求，受眾在與媒介、社會的多重互動關系所形成的定位也將是傳播學理論研究和應用研究關注的熱點。

一、傳播領域的觀點，“文化”與“文化產(chǎn)業(yè)”

對文化的界定與釋義是學界仁者見仁的研究，千百種描述各成體系，文化作為一種現(xiàn)象而存在，它是一個真命題，從邏輯推演的就是現(xiàn)象與本質(zhì)，也可以看作是本質(zhì)意義的表述與傳播。在中國，“文化”一詞的古老含義可以依照晉代束皙的《補亡詩》中“文化內(nèi)輯，武功外悠”來理解，再后來日本借用漢字“文化”意譯英語“culture”，意思為人類在社會發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富，如教育、科學、文藝等，中國又將源自日文的“文化”一詞和它全新的意義又反借回來，建構(gòu)了文化學最核心的概念。中華文化的傳承與發(fā)展歷經(jīng)了幾千年，從《詩經(jīng)》中的十五“國風”到秦統(tǒng)一六國后的“書同文”政策，可以看出不同類型的文化源自于各個群體千百年的積淀，國家一旦統(tǒng)一，文化的建設與傳播就應該有新的制度。在西方，隨著20世紀末“文化研究”在英國成為了一個單獨的學科，針對文化本身進行分析研究，作為現(xiàn)象的“文化”有了一個質(zhì)的定義，而且還被劃分為許多不同的類型。由于戰(zhàn)爭、移民、國界重構(gòu)等諸多因素，美國、澳大利亞等國家和地區(qū)又產(chǎn)生了“文化研究”的變體，文化的符號化和綜合性特征既是民族自我歸屬感的標識，也是容易引起矛盾和爭端的導火線，對話和對抗成為了解決這一問題的兩種主要方法。文化作為一種傳統(tǒng)也不可能以永久和固定的狀態(tài)保留與傳播，它只是給我們一個識別自己和別人的模板，文化約定俗成一些衡量標準，通過它產(chǎn)生人際意義，給我們的人際意義系統(tǒng)以連貫和一致性并激發(fā)優(yōu)越感，文化提供我們形成個人和集體身份的基礎，強化一種更為廣闊的社會群體的歸屬感。[1]152這種集體歸屬感集合成一種向心力，經(jīng)過群體的努力演繹為民族的圖騰。

文化無優(yōu)劣，但有強弱之分。世界各民族的文化都有存在的合理性和價值，對異文化的包容是當今世界跨文化傳播與交流日益頻繁的基礎，各美其美、美美與共是不同類型文化間相互傳播的愿景，讓對話代替對抗，讓溝通代替封閉，這是全球語境下文化發(fā)展的最佳模式。不同的文化在傳播的過程中都會遇到同化與異化的問題，文化的融合與整合已為世界文化的繁榮提供了眾多的樣本，這也是學術界研究的重點之一。清華大學王曉朝教授認為：“融合指不同文化的共存與結(jié)合，整合則指世界文化的發(fā)展趨勢呈現(xiàn)同一性，起源不同的各種文化成為一種統(tǒng)一的文化。”這是對文化轉(zhuǎn)型期雜態(tài)共生文化現(xiàn)象的準確概括，這種認識的前提應該是不同的文化拋棄偏見，從全球化發(fā)展的視角來看待自己的小傳統(tǒng)，在平等共處的前提下由接受方自主地理性選擇。

2004年國家統(tǒng)計局《文化及相關產(chǎn)業(yè)的分類》的定義：文化產(chǎn)業(yè)是指為社會公眾提供文化、娛樂產(chǎn)品和服務的活動，以及與這些活動有關聯(lián)的活動的集合。這個定義是以工業(yè)化為前提，在西方的工業(yè)革命進程中，單一的家庭和個人由自我約束形式轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣s束形式，人口分布格局也發(fā)生了巨大的改變，人們紛紛涌入工業(yè)區(qū)，大量的工業(yè)城市興起，傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型，人們在大工業(yè)的生產(chǎn)過程中分工合作，在創(chuàng)造出極大物質(zhì)財富的同時，也建立了共同的精神需求。這種需求也使得文化像商品一樣被批量生產(chǎn)出來，西方世界不僅主導了工業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展方向，也引領著文化按照市場經(jīng)濟的價值觀發(fā)展。文化作為產(chǎn)業(yè)，有其自己的消費者，通過市場來進行構(gòu)思、創(chuàng)造、生產(chǎn)、營銷，文化成為了一種商業(yè)化了的文化。具有批判精神的法蘭克福學派認為媒介已經(jīng)完全資本化、商品化和政治化了，通過國家法律的認可在公共領域進行操縱民意的政治推銷活動，使之成為了國家收入的一個重要組成部分。大眾文化是通過大眾傳播媒介進行傳播，大眾傳播媒介以資本運作的形式進行商業(yè)盈利活動，所創(chuàng)造出的文化與普通商品已經(jīng)沒有什么本質(zhì)區(qū)別了。傳播媒介作為社會的一部分，在政治與經(jīng)濟的制約下，對社會的監(jiān)督與批判功能也在不斷減弱。本文認為文化產(chǎn)業(yè)的形成離不開文化資本與金融資本，按照產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)理論，生產(chǎn)的進行需要占有資源，而文化本身就是資源，是直接存在并可以開發(fā)和利用的，金融資本則是為媒介提供開發(fā)與利用資源的資金保障，如何選擇文化資源和資金運作進行規(guī)劃和優(yōu)化是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關鍵。既然文化在當今社會以商品的形態(tài)呈現(xiàn)出來，那也就有了價值與使用價值，文化所蘊含的知識與風格就是價值，文化在商業(yè)活動中的流通就是使用價值，文化產(chǎn)業(yè)不再曲高和寡，文化也以不同的形式滿足不同層次的受眾，批量產(chǎn)出的工業(yè)化標準與模式獲得了社會的認同。

二、媒介融合，一場必要的革新

從事實層面來看，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展基于文化市場的需要，對其產(chǎn)業(yè)鏈中的載體提出了更多和更新的要求，從產(chǎn)業(yè)關聯(lián)理論的角度出發(fā)，分析與各相關產(chǎn)業(yè)的相關關系，提高產(chǎn)業(yè)的競爭能力和影響力是文化產(chǎn)業(yè)的基礎。當下媒介融合作為一場革新，它促進了生產(chǎn)和消費之間的供需增長，所以，必須解決文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)與消費之間的矛盾。從理論層面來看，媒介生產(chǎn)的最經(jīng)典理論是政治經(jīng)濟學理論，媒介消費最關鍵的理論是受眾研究理論。[2]媒介自身的發(fā)展需要整合市場資源，媒介是把受眾看作教育對象、傾訴對象、親密朋友還是消費者，這都需要深入研究。大眾媒介“傳播著必要的價值標準，他們提供了效率、意志、人格、愿望和冒險等方面的完整的訓練”[3]68。這是對媒介社會功能的一種判斷，也是媒介作為社會的一個重要組成部分的詮釋。

媒介應該更加重視文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟功能和生產(chǎn)方式，了解消費者的消費習慣。隨著科學技術的發(fā)展，人們接收信息的方式越來越多元化，媒介“適者生存”的生態(tài)環(huán)境催促著變革的產(chǎn)生。以當今流行的電視綜藝節(jié)目為例，多媒體的互動生態(tài)已然成為了主流，電視作為載體展現(xiàn)了節(jié)目的場面，節(jié)目里面有互聯(lián)網(wǎng)實時投票，還有電話連線等，媒介的融合形式已經(jīng)受到了人們的喜愛，信息量的最大化和互動的快捷深深地吸引著觀眾，人們的感官無限地交叉與延伸，令人愉悅和暢快。在自媒體發(fā)達的今天，大家既是觀眾，也是參與者，人們利用互聯(lián)網(wǎng)看電視，可以發(fā)射彈幕，實時評價和發(fā)出感嘆，也可以打熱線電話等，情感得到了宣泄。麥克盧漢認為人類使用的工具和從事的一些活動，是人類器官的一種延伸或者說是一種外化。甚至游戲也是一種器官的延伸，“游戲是人為設計和控制的情景，是群體知覺的延伸，它們?nèi)菰S人從慣常的模式中得到休整?！薄坝螒蚴茄由?，但不是我們個體的延伸，而是我們社會肢體的延伸。”[4]301，303游戲作為一項產(chǎn)業(yè)帶來了巨大的利潤，它的從業(yè)人數(shù)和消費者數(shù)量預示著可觀的前景。

當今世界時時刻刻都在向我們彰顯著媒介文化的重要性。易中天、于丹等是通過電視媒介造出的明星，他們的“說法”經(jīng)出版業(yè)整合又形成暢銷書籍和光碟，經(jīng)典的傳統(tǒng)文化與文化快餐式的媒介融合，正在構(gòu)建一個我們無法預計的、廣闊的、帶有文化屬性的市場，而精英文化與大眾文化的界限已經(jīng)模糊,中西方文化碰撞所產(chǎn)生的火花也越來越耀眼，“放逐”他鄉(xiāng)的文化也滲透回本土，這些“文化”通過大眾媒介平臺亮相后即依照市場經(jīng)濟的模式進行操作。媒介競爭不僅帶來資產(chǎn)的重組，共同的利益與希望更是促成媒介的融合，這種融合不是簡單的跨界、借用、聯(lián)手，而是有利于“媒介的文化”良性的產(chǎn)業(yè)鏈建設,有利于整合時尚風氣，有利于形成大眾正能量的價值取向。

從經(jīng)營的角度上說，文化產(chǎn)業(yè)意義下媒介融合的視野也要涉及到與其他機構(gòu)、產(chǎn)業(yè)等的結(jié)合，媒介融合的重點也應把握文化產(chǎn)業(yè)的第一生產(chǎn)力，融合的目的也應發(fā)展第一生產(chǎn)力，文化產(chǎn)業(yè)的第一生產(chǎn)力就是“文化創(chuàng)意”，這也是文化資源用之不竭的源泉。

三、配角到主角，積極的受眾

對受眾的研究主要是從心理學和社會學的角度去分析，從槍彈論到強大效果論，控制分析都是其理論的高度，通過傳播內(nèi)容研究傳者及其意圖，運用現(xiàn)代數(shù)理統(tǒng)計方法了解傳播能效。作為弗洛伊德的繼承者和發(fā)展者，弗羅姆志在建立精神分析的社會心理學，而社會潛意識理論則是他學說體系的主要根基。從個體潛意識到社會潛意識，就是弗羅姆對弗洛伊德學說的最大發(fā)展，也完成了整個精神分析理論的一次根本轉(zhuǎn)變:即從個體的心理分析轉(zhuǎn)向社會的心理分析。[5]弗羅姆的成果為研究大眾受眾的心理提供了理論與方法，在人類的進化與發(fā)展的過程中，“生物人”成為了“社會人”，我們都在學習和模仿中成長，與社會共同進步，在相同的群體中獲得了大量的相似性，人們用約定俗成的符號來交流與傳播，超越了簡單的“刺激—反映”的低級神經(jīng)系統(tǒng)活動，人類開啟了只能神經(jīng)系統(tǒng)活動，運用達成社會共識的符號系統(tǒng)儲存記憶，形成思維與判斷，一系列文化符號建立起了一個生動而豐富的客觀世界，我們用已知來解讀世界，用欲求去探索未知，不同的群體建立起了一個個豐富多彩的文化精神樂園。大家有了除物質(zhì)以外的精神需求，隨著工業(yè)化帶來的現(xiàn)代化，個體的需求相互復制為受眾的需求，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有了眾多的消費對象，即受眾，而群體受眾往往以匿名的方式存在，他們的需求與滿足是文化產(chǎn)業(yè)的市場前景?！靶枨蟆币馕吨鼙娞幱陴嚳识Ｍ惶畛涞臓顟B(tài)，“滿足”就是對快感和幸福的追求結(jié)果，這是人們與生俱來的生物性和社會性的體現(xiàn)。

過去對受眾的分析局限于“靶子”和“解碼者”等，特別是二戰(zhàn)后期，人們意識到了大眾媒介不可忽視的巨大力量，戰(zhàn)后新秩序的重建和價值觀的宣傳讓媒介成為了時代的寵兒。它們?yōu)檎渭彝菩兄鲝?，為資本家獲取利益，受眾的主觀要求被漠視，但是，受眾在被引導的過程中也豐富了多維的視野，它們學會了媒介的宣傳方法，掌握了傳者的意圖，對得到的信息進行分析，逼迫媒介改良傳播手段，而學術界也把研究的重點逐步從傳者本位轉(zhuǎn)變?yōu)槭鼙姳疚?，積極的受眾得到了普遍關注。

我們可以說現(xiàn)在已經(jīng)進入了微時代，這是一個微傳播的時代，“微”不僅指傳播內(nèi)容小，也指傳播媒介的小，從內(nèi)容上說，可以小到一個字、一個表情符號、一個聲音符號等，從傳播媒介上說，可以小到幾厘米的手機、入耳式的藍牙無線耳機等，從傳播的雙方來看，可以是小眾或個人。這種微傳播看似很小，但傳播迅速，互動頻率很高，加之易操作，很快就進入了人們的日常生活，從微博到微信，再到微支付，這已經(jīng)有了一套完整的產(chǎn)業(yè)鏈，為受眾定制消費，按照受眾的要求設計產(chǎn)品，受眾對媒介不斷提出自身的需求，不斷要求媒介按自己的要求進行服務。積極的受眾成為了發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)第一生產(chǎn)力的催化劑，當今媒體為順應受眾的積極意識，已采取了許多方法，諸如多媒介互動傳播、欄目細分、定制服務等。科技的發(fā)展帶來了文化的繁榮，媒體的技術競爭日漸激烈等已將文化產(chǎn)業(yè)市場演繹得如火如荼。

四、中國，孕育發(fā)展的機遇

近十年來，國務院將“擴內(nèi)需、保增長，調(diào)結(jié)構(gòu)、上水平，抓改革、增活力，重民生、促和諧”作為當前工作的主要原則和總體要求。在此背景下，文化產(chǎn)業(yè)作為朝陽產(chǎn)業(yè)和內(nèi)容產(chǎn)業(yè)所具有的特點和優(yōu)勢得到進一步凸顯。文化產(chǎn)品的消費不會消耗物質(zhì)形態(tài)，反而會豐富人們的精神生活。這一特點，使文化產(chǎn)業(yè)的市場需求不僅不會隨著經(jīng)濟下滑而萎縮，反而體現(xiàn)出反經(jīng)濟周期的功能，從而推動其自身的快速發(fā)展。[6]以一個國家為單位進行的文化大發(fā)展，需要國家政策的支持，剛告別了貧瘠與落后，我們需要正視自身文化發(fā)展的優(yōu)勢與劣勢，在接受西方工業(yè)文明的成果時，我們也接受了西方的先進文化，困惑與失敗沒有擊垮大國文化復興的愿望，曾經(jīng)沉淪的大國需要找回自己的尊嚴，發(fā)展民族文化，建立文化自信是我們中國夢的核心。

改革開放以前，通過媒介獲得的文化消費基本上是一種大眾政治教育，文化產(chǎn)業(yè)更是被否定為資產(chǎn)階級產(chǎn)物，直到2000年10月，中央才使用“文化產(chǎn)業(yè)”這一概念，2010年中央明確了把推動文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)發(fā)展的目標。十幾年來，文化產(chǎn)業(yè)從無到有，而且已開始出現(xiàn)了集群化趨勢，政府的職能開始由管理轉(zhuǎn)變?yōu)榉眨@為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了保障。黃金周等小長假作為中國的一道亮麗風景，假日經(jīng)濟哺育了大量地域性的文化發(fā)展，各級政府發(fā)掘和打造了地方文化名片，利用了一切可以利用的傳播介質(zhì)，在包裝、紙媒、展板、廣播、電視、網(wǎng)絡、通訊等介質(zhì)上都有沖擊力極強的宣傳攻勢。近來許多推送消息改進為掃碼關注，并附送優(yōu)惠和好禮，在利益的驅(qū)使下，許多民眾“被會員”了，在貓和鼠的游戲中人們不斷轉(zhuǎn)換著自己的角色，在尋求專屬與定制的過程中，受眾又回到了被傳播的囧局。媒介和傳者需要把握好一個度，只有這樣才能和受眾在傳播的過程中建立互信，形成產(chǎn)業(yè)發(fā)展的良性開端。

我國的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展還處于一種極不平衡的狀態(tài)，北上廣、東部沿海地區(qū)從文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模上基本達到了可持續(xù)發(fā)展的狀態(tài)，內(nèi)陸一些中心城市在近幾年文化產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人數(shù)和規(guī)模上也有較大幅度的增長。我國媒介的創(chuàng)收能力與文化產(chǎn)業(yè)大國還不能相提并論，許多機構(gòu)龐大的傳播企業(yè)入不敷出，全靠國家財政補貼，這既有體制的原因，也有投資風險大帶來的阻力。國有體制下的媒體受到體制的束縛，需要一系列的申報和審批程序，反應速度慢，見效更慢；民間資本則因為懼怕風險，一般只做短線項目，忽略了長期規(guī)劃。文化體制也許是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸，找到一條變革的道路，才能整合文化市場，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的騰飛。

文化在全球化競爭中的作用日益明顯，我們與世界的接軌是通過加入國際新經(jīng)濟體系、參與國際政治事務、擴大文化交流范圍的方式來獲得世界的認同，西方工業(yè)化的文明惠及了世界，其它地域的人們接受了他們的文明成果，也隨之接受了這些文明的使用規(guī)則。誰定的規(guī)則誰就有話語權，對于異域的文明我們可以這樣理解，即不同群體在文明的進程中積累了不同的文化，西方文化與西方工業(yè)文明一脈相承，都具有顯著的民族性，正如西方發(fā)明的自行車和汽車也顯然不是為穿長衫的中國人設計的一樣，我們要駕駛自行車和汽車就要脫掉長衫，穿著他們式樣的衣服才能得心應手，但是骨子里我們還是中國人。在這里就有一個文化的問題了，我們選擇全盤西化還是保留傳統(tǒng)呢？中華文化有五千年的歷史，為人類的發(fā)展做出過不朽的貢獻，現(xiàn)在拿什么去進行國際文化交流，怎樣為世界文化的繁榮做出新的貢獻，這就需要所有國民通過文化自省達到文化自覺，在全球語境的文化視野下打造鄉(xiāng)土中國的文化，推動具有中國特色的文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展。

傳播的核心是信息，媒介作為一種產(chǎn)業(yè)的載體傳遞了信息，正是因為有了媒介才有了有意義的傳播內(nèi)容，選擇傳播內(nèi)容也就代表了媒介的態(tài)度，所以，媒介不是一個真正中立的機構(gòu)，它始終在篩選所謂有價值的內(nèi)容，這些內(nèi)容就是它和受眾聯(lián)系的紐帶，媒介的融合也就是對紐帶的加固。如何在高速的狀態(tài)下大范圍的傳播信息是媒介應該思考的問題。20世紀中葉，隨著“泛美主義”的廣泛流行，“好萊塢”生產(chǎn)模式和美國電視的高度普及所形成的文化景觀投射到世界各地，各國所產(chǎn)生的身份意識促使人們保護自己的民族文化，人們對傳統(tǒng)的丟失感到恐慌，同時學者們也緊密地把大眾媒介與日常生活及傳統(tǒng)文化之間聯(lián)系起來，打破了單純政治意識形態(tài)對媒介與社會關系考量的壟斷。我國近十余年的努力成果是通過各種媒介把我們自己的文化介紹到了世界，讓世界了解中國。

受眾接收信息的家居化、移動化使得自媒體技術飛速發(fā)展，大數(shù)據(jù)結(jié)成的人與人的網(wǎng)點改變了受眾的地位，媒介傳播技術的改變與革新影響著受眾的情緒，進而改變著人們的思維，他們已經(jīng)從被動的接收轉(zhuǎn)換為以自身的要求來迫使媒介提高技術和改進策略。其實，積極的受眾就是市場的需求，他們需要的定制正是媒介革新的動力。在中國，極具潛力的消費群體為文化產(chǎn)業(yè)提供了廣闊的市場，中國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式也從內(nèi)需逐步走向了國際。微時代、微傳播為我國的文化大發(fā)展提供了快捷的互動傳播平臺，傳統(tǒng)的強勢媒體也在進行升級和變革，媒介的融合也許是文化產(chǎn)業(yè)的視野。

[1] 詹姆斯·羅爾．媒介、傳播、文化——一個全球性的途徑[M]．北京：商務印書館, 2005.

[2] 郜書鍇．悖論與反思：媒介融合的文化邏輯[J].探索思考，2009，(2).

[3] 馬爾庫塞．愛欲與文明[M]上海：上海譯文出版社，1987.

[4] 馬歇爾·麥克盧漢. 理解媒介[M] 北京：商務印書館， 2001.

[5] 姚本先. 精神分析史上的里程碑——弗羅姆的社會潛意識理論述評[J].青海社會科學，1989，(5).

[6] 歐陽堅.加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的機遇正在到來[N].人民日報， 2009-03-13 .

[責任編輯：朱丕智]

TheViewofCulturalIndustry:MediaCohesionanditsActiveAudience

Chen Shi

(College of Liberal Arts, Chongqing Normal University, Chongqing401331, China)

Culture always sticks to communication and communication needs media as well. Meanwhile, media, as heavy reliance with audience. In the meaning of cultural industry, media cohesion is not only in the media, but also in the cohesion of all areas. The view of media cohesion will integrate with other industries and departments. The concern of which should attach importance to the development of the first productive force of cultural industry. Generally speaking, the first productive force of cultural industry are “cultural innovation and recreation” and resourcefulness in culture. Of Course, initial awareness is the catalyst to develop the first productive force of cultural industry. The most particular is that academies come together the public media and daily life as well as the public culture so as to break down the monopolization of the research on single political awareness to media and social relations.

cultural industry; media cohesion; active audience

2017-03-27

陳實(1964-)，男，重慶師范大學文學院，博士，碩士生導師，研究方向：漢語國際教育與文化傳播。

G124

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1673—0429(2017)04—0108—05