陳新佩

【摘要】伊斯蘭教自唐代傳入中國后就以積極入世的姿態(tài)開始了伊斯蘭文化和漢文化整合?；刈宓南让駛円庾R到了教育對民族文化傳播的重要性，發(fā)揚伊斯蘭教崇尚知識、鼓勵求知的宗教理念，開創(chuàng)了適合于中國的伊斯蘭教經(jīng)堂教育制度，并不斷的適應了不同時期的培養(yǎng)需要，在培養(yǎng)目標、辦學模式、課程設置、教材、教法、管理制度等方面都發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變。

【關鍵詞】西北回族 經(jīng)堂教育 歷史 轉(zhuǎn)型

【中圖分類號】G71 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2017）34-0020-02

文化是民族的靈魂，是民族“邊界”的一個核心要素，以宗教為核心要素的民族文化是區(qū)別不同民族的關鍵要素。人類學研究表明，文化是習得的，而“教育傳遞著文化，使得新生一代能較為迅速高效地占有人類創(chuàng)造的文化財富，使個體從毫無文化內(nèi)容的‘自然人變成為一個具有攝取、鑒賞、創(chuàng)造文化能力的‘文化人?！盵1]伊斯蘭文化是回族文化的核心，也是維護其民族認同的紐帶。伊斯蘭教崇尚知識、鼓勵求知，《古蘭經(jīng)》中有云“真主將你們中的信道者升級，并將你們中有學問的人提升若干級?！保?8：11）“求知是男女穆斯林的天職”這一圣訓也最為著名?；刈褰?jīng)堂教育是回族文化傳承與發(fā)展的傳統(tǒng)教育方式，自唐宋以來直到現(xiàn)在，回族的先民和他們的后繼者們一直都在不斷探尋延續(xù)民族文化的教育方式。然而，回族經(jīng)堂教育從誕生之初直到現(xiàn)在，在中國歷史上的每一個重大時期，受各種因素的共同作用，經(jīng)堂教育在培養(yǎng)目標、辦學模式、課程設置、教材、教學方法、管理制度、師資和培養(yǎng)對象等都在不斷的發(fā)生著重大的變遷。特別是改革開放以來，隨著中國在政治、經(jīng)濟、科學文化、社會的各個方面都發(fā)生了翻天覆地的變化，這些變化對中國少數(shù)民族文化造成了深遠的影響，回族文化是受影響頗深的民族之一。

一、回族經(jīng)堂教育的起源和發(fā)展歷史

（一）唐、宋時期的伊斯蘭教育

經(jīng)堂教育并不是中國穆斯林的首創(chuàng)，這種教育形式在國外早已有之，它是伊斯蘭文化傳承與發(fā)揚的重要途徑。國外的經(jīng)堂教育分為小學教育和大學教育，小學叫“麥克泰卜”，大學叫“麥迪熱賽”。小學教育主要是教兒童識字和閱讀以及基本的伊斯蘭教信仰為根本教學宗旨，大學主要講授理論知識和人文學科。小學教育模式可追溯到公元622年，先知穆罕默德在麥迪納城建立了第一座清真寺用于宣講和學習伊斯蘭教知識時期，當時默罕默德親自宣講授課，授課的對象包括有成年的男女和在清真寺周圍搭建涼棚居住的無家可歸者，清真寺從此變成了名副其實的學堂，之后不久，麥迪納城先后又修建了九座清真寺，并效仿先知清真寺開設基礎教育，后來這種教育模式被逐步推廣開來，延續(xù)至今許多穆斯林國家仍由經(jīng)堂教育來承擔。

伊斯蘭教的先知穆罕默德對古老中國文化相當景仰，他的一句“圣訓”在教徒當中流傳：“學問，雖遠在中國，亦當求之?！彼拇蟮茏影取ね鸶鹚胤钅率ブ鼇砣A傳教，在穆斯林聚集之地建了懷圣寺，由此開啟了伊斯蘭文化和漢文化的整合。唐宋時期，政府對伊斯蘭教采取了較為寬松的政策，批準來華的穆斯林在一些城市經(jīng)商僑居。這些早期移民來華的穆斯林受其宗教信仰的影響，建立起了屬于自己的穆斯林社區(qū)——“蕃坊”，為了解決下一代的宗教教育和信仰傳承問題，自然的延續(xù)了國外經(jīng)堂教育的傳統(tǒng)，這一時期的經(jīng)堂教育被稱作“蕃學”，“蕃學”分兩種，一種是官辦（官方支持）的為了培養(yǎng)翻譯人才或外交官員的機構(gòu)，另一種是私立的為了教授宗教基礎知識的機構(gòu)。

（二）元、明時期的伊斯蘭教育

元明時期，內(nèi)地的穆斯林結(jié)構(gòu)發(fā)生了較大的變化，人口數(shù)量有了顯著的增長，出現(xiàn)了以漢語為母語的穆斯林群體——回回民族，由于語言發(fā)生了改變，文化的傳承遭遇了困難，至明朝晚期，中國的伊斯蘭教進入了低谷，總的情況是“經(jīng)文匾乏，學人寥落，既傳譯之不明，復闡揚之無自”。[2]洪武元年二月，朱元璋下詔恢復唐式衣冠，禁止“胡服、胡語、胡姓”，在漢文化的長期包圍之下，回族出現(xiàn)了漢化的傾向，宗教信仰普遍淡化，在這樣不利環(huán)境下，“一群有識之士群起挽救，東南地區(qū)的回族知識分子著書立說以儒拴經(jīng)，宣傳伊斯蘭教。 西北地區(qū)開展經(jīng)堂教育，從培養(yǎng)人才人手，南北遙相呼應”。[3]經(jīng)堂教育的集大成者胡登洲從私塾教育那里受到啟發(fā)立志興學，招收弟子在自己家中，由他供給培養(yǎng)。這種招弟子在家進行宗教知識學習的方式，被其三傳弟子蘭州馬從私人家庭轉(zhuǎn)移到“格底目”教坊的清真寺內(nèi)，形成了清真寺經(jīng)堂教育的典范，并隨之在各地形成了各類風格的經(jīng)堂學派。

二、我國伊斯蘭教傳統(tǒng)經(jīng)堂教育的特點

中國回族的經(jīng)堂教育并非獨創(chuàng)，而是沿用了中世紀阿拉伯國家在清真寺內(nèi)開設學校的做法，并結(jié)合中國當時的國情，在教學結(jié)構(gòu)、課程設置、授課形式及考核、畢業(yè)方式方面形成了一套制度，形成了適合中國伊斯蘭教育的獨特形式——經(jīng)堂教育。

（一）教學形式上結(jié)合了中國的私塾和書院形式

中國的經(jīng)堂教育是沿用了中世紀阿拉伯國家在清真寺內(nèi)開設學校，傳授宗教知識的做法，并結(jié)合了中國傳統(tǒng)的私塾和書院的辦學形式，繼承并發(fā)揚了伊斯蘭教傳統(tǒng)教育方式。教學上由教長和阿訇擔任，課程設置上以《古蘭經(jīng)》和《圣訓》為核心，并自創(chuàng)了符合當時中國穆斯林教民學習的“經(jīng)堂語”和“小經(jīng)”，并取得了不錯的教學效果。

（二）獨特的教學語言“經(jīng)堂語”和“小經(jīng)”

經(jīng)堂語是經(jīng)堂教育過程中使用的教學語言，它運用了漢語的語法規(guī)則和漢語詞匯，并把阿拉伯語和波斯語中的詞匯或詞組糅合其中，形成了一種獨特教學語言。經(jīng)堂語是廣大穆斯林經(jīng)生集體創(chuàng)造性智慧的結(jié)晶。

“先生（舍蘊善）云：‘誦念千句，不如謹記一句，謹記一句，不如解得一句，解得一句，猶不如注寫解得之句于經(jīng)旁，他日見之，胸次燎然，無庸思索矣。故注寫經(jīng)邊，俗曰狹經(jīng)（猶言注多則使經(jīng)自狹矣！非下經(jīng)也），有益最多?！盵4]這里的狹經(jīng)，就是經(jīng)堂教育中使用的文字小經(jīng)，是利用阿拉伯字母拼記經(jīng)堂語和漢語的一種表音文字，又稱為“消經(jīng)”（消化經(jīng)文之意）、“小兒錦”。endprint

（三）辦學經(jīng)費由信教群眾捐助

伊斯蘭教傳入中國后，在清真寺的建立、宗教教職人員的報酬和寺內(nèi)事物的開銷上，都是依靠穆斯林群眾的捐助。經(jīng)堂教育的日常開銷也是一樣，其全部經(jīng)費由清真寺自籌。由于清真寺之間互相無隸屬關系，因此各寺的經(jīng)堂教育也是互相獨立，其辦學規(guī)模受清真寺財力影響。

三、近現(xiàn)代西北回族經(jīng)堂教育的轉(zhuǎn)型

（一）晚清至民國時期的經(jīng)堂教育改良思想

由于晚清政府對回族民族政策上的重大轉(zhuǎn)變以及在意識形態(tài)上實行了嚴格管控，致使回族穆斯林對清政府產(chǎn)生了強烈的逆反心理，為了保存自己的文化傳統(tǒng)，回族穆斯林開始拒絕學習漢文化，這也導致了回族穆斯林在整體上文化素質(zhì)下降，參與社會活動的積極性減弱，經(jīng)堂教育逐漸走向衰落，針對這種狀況，中國回族穆斯林中的文化精英對經(jīng)堂教育提出了一些改良的思想主要表現(xiàn)在：重視傳統(tǒng)教育的同時，更加注重社會知識的學習和教材的更新，提倡新文化運動，出版書籍報刊，反思伊斯蘭教中國化和穆斯林面臨的現(xiàn)實問題，建議政府方面應支持重視回族經(jīng)堂教育的發(fā)展。改良思想的提出從一定程度，改變了經(jīng)堂教育的傳統(tǒng)模式，對發(fā)揚伊斯蘭教理，讓外界了解伊斯蘭教，避免誤解，消除回漢對立，擺脫貧愚狀態(tài)，培養(yǎng)人才方面取得了一定的效果。然而因為社會動蕩，改良思想的提出面臨許多問題，影響了實踐的力度和規(guī)模，無法從根本上改變困頓的局面。

（二）當代西北回族經(jīng)堂教育的轉(zhuǎn)型

新中國成立后，回族傳統(tǒng)經(jīng)堂教育已經(jīng)無法滿足回族穆斯林信教群眾的需要，傳統(tǒng)經(jīng)堂教育的教育模式正在發(fā)生著轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的回族經(jīng)堂教育針對的是回族穆斯林青年，而對學前兒童教育、婦女教育、成人教育以及職業(yè)教育關注比較少。改革開放以來，經(jīng)堂教育的教育模式已經(jīng)不再局限于清真寺內(nèi)，出現(xiàn)了依托于清真寺創(chuàng)辦的回族幼兒園、由政府創(chuàng)辦管理的民族中小學和民族學院、阿語學習班女校、由政府出資興建并管理的伊斯蘭經(jīng)學院等。

1.兒童教育

傳統(tǒng)回族社會十分重視對兒童的教育，在孩子成長到三歲左右，家長就開始在家庭中向兒童介紹伊斯蘭教文化和民族常識，或者送孩子到清真寺接受“小學”階段的清真寺經(jīng)堂教育。但是這種幼兒教育基本上都是自發(fā)的，教育質(zhì)量受社區(qū)、家長自身文化素質(zhì)、教育能力等直接的影響，而傳統(tǒng)的經(jīng)堂教育只是把幼兒的教育作為經(jīng)堂大學的附帶品，只重視對兒童宗教知識的啟蒙。新中國成立后，國家十分重視民族地區(qū)教育事業(yè)的發(fā)展，興建了許多公辦幼兒園，使學前兒童教育更加規(guī)范化。但是民族地區(qū)公辦的學前教育機構(gòu)往往缺乏少數(shù)民族文化教育的內(nèi)容，更缺少熟悉少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的師資隊伍，少數(shù)民族文化不能達到更好的傳承。1985年5月中共中央發(fā)布《關于教育體制改革的決定》，指出“地方要鼓勵和指導國家企業(yè)、社會團體和個人辦學”，在一些回族聚居區(qū)出現(xiàn)了富有回族特色的民辦幼兒園，例如寧夏同心縣穆斯林幼兒園，該園“提倡漢語、阿拉伯語和英語同時教育的“三語教育”有3、4個英語老師，漢語老師則有7名，阿拉伯語老師有16名，英語一周1節(jié)課，尤其是阿拉伯語要學習兩年，懂得基本的問候語，比如清真言、蘇勒[5]等都會了，法迪哈[6]，會做也會念，這里的小朋友十分喜歡馬來西亞贊詞。在爭取下個學期每個班級一個阿拉伯語老師， 老師都是來自阿拉伯語學校的畢業(yè)生。

2.婦女教育

改革開放以來，90年代以后西北地區(qū)的女學如雨后春筍般紛紛出現(xiàn)，其教學內(nèi)容和辦學形式較傳統(tǒng)的“女學”教育又有了新的變化。所謂女學是指針對回族穆斯林婦女的教育，我們稱之為經(jīng)堂教育中的“女學”，到了清代晚清，出現(xiàn)了由婦女自己管理、女阿訇主持的女寺，現(xiàn)存已知最早創(chuàng)辦的女寺是河南開封的王家胡同女寺一些回族聚居區(qū)改變了傳統(tǒng)回族女學的辦學形式，依托于清真寺開辦了婦女學習班和女校以及阿語學校的女校，在教育過程中不僅注重回族婦女宗教知識的學習，而且強調(diào)對婦女的職業(yè)教育。如今西北回族經(jīng)堂教育女學，在一些地區(qū)已經(jīng)取得得了較好的發(fā)展。例如，寧夏同心縣的韋州東陽中阿女校創(chuàng)立于1989年8月9日，由楊翠霞和海存孝發(fā)起成立。早在1985年楊翠霞等人就在韋州海臺子清真寺開設阿拉伯語教學活動，1989年在西涼清真大寺建立了校址，該校以新穎的教學方式掀起了韋州乃至寧夏各地開辦穆斯林婦女教育的高潮。該校占地面積為2500平方米，建筑面積1056平方米，學制三年，全日制教學，韋州城區(qū)內(nèi)的學生走讀，其余住校。開設的基礎課程有：漢語、歷史、地理、《古蘭經(jīng)》、圣訓、經(jīng)注、穆圣傳、認主學、民俗、伊斯蘭教法；專業(yè)課程有：新編阿拉伯語、中阿貿(mào)易、英語、微機。教材方面除了經(jīng)學方面采用寧夏經(jīng)學院教材外，其他課程教材采用了職業(yè)中專學校的教材。師資方面：現(xiàn)有專職教師12名，大學本科學歷一名，大專學歷一名，中專學歷10名。阿拉伯語女校是回族經(jīng)堂教育女學在新時期辦學形式的變遷，女校教育打破了男性對宗教知識的壟斷，為女性尋求自身經(jīng)學發(fā)展的機遇提供了空間，女校的出現(xiàn)也為回族文化的良好傳承提供了空間。

3.經(jīng)堂網(wǎng)校

隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，以互聯(lián)網(wǎng)絡為橋梁，許多地方開辦了網(wǎng)上經(jīng)堂教育，通過智能手機、電腦和平板電腦，不僅可以方便各地穆斯林學習，還可以促進他們之間的交流。例如平?jīng)鰱|臺清真大寺的任志亮等阿訇開創(chuàng)了平?jīng)鼍W(wǎng)校的先例，在網(wǎng)上開設各類經(jīng)典課、講授《古蘭經(jīng)》誦讀、阿語和語法基礎。這種新興的經(jīng)堂教育方式必將被更多的人接受，能夠更好的推廣伊斯蘭文化。

四、促使經(jīng)堂教育轉(zhuǎn)型的原因分析

（一）大傳統(tǒng)強勢文化壓力下的文化適應

明清時期皇權(quán)至上，國家從相對寬容的文化體系向一元和專制的文化體系轉(zhuǎn)型，小傳統(tǒng)或弱勢族群的文化生存空間受到壓制，面對文化危機回族穆斯林需要調(diào)整、適應，尋求文化的自救。明清時期是中國歷史上皇權(quán)專制走向極致的時期，重農(nóng)抑商的政策路線被觀念化、理念化，專制政治下的社會結(jié)構(gòu)進一步得到強化，使得社會配置性資源不能有效流通，大傳統(tǒng)下的權(quán)威政治文化資源極度膨脹，導致了畸形的國家轉(zhuǎn)型，這種轉(zhuǎn)型使社會也完全淹沒在國家之中，弱勢族群的文化生存空間受到壓制，為了尋求文化自救，回族中的有識之士，積極借取和吸收以儒道為核心的漢文化，調(diào)整自己的文化結(jié)構(gòu)探索出了尋求與主體文化的和諧發(fā)展路徑。胡登洲開創(chuàng)的中國經(jīng)堂教育模式，將伊斯蘭教以清真寺為中心的教學模式與中國傳動的私塾教育相結(jié)合，形成了一套適應中國穆斯林學習的經(jīng)堂教育制度，奠定了中國伊斯蘭教經(jīng)堂教育的基礎。endprint

（二）文化資本缺乏迫力下的轉(zhuǎn)變

文化是維系民族邊界的基礎，伊斯蘭文化是回族文化的核心，從唐至明清，伊斯蘭文化與中國儒道文化的互動交流中，一直處于文化入不敷出的被動境地，全面的繼承和發(fā)展的可能性越來越小，文化的接續(xù)方式陷于困境之中。回族早期先民來華定居之后，選擇了與中國女子通婚，其后代越來越中國化，漢語成為回族穆斯林的共同語言，這導致面對阿拉伯文文本經(jīng)典，普通的穆斯林民眾無法解讀，出現(xiàn)了整體性的文化失語現(xiàn)象，而外來操持阿拉伯語的傳教者又難以適應說漢語的回族穆斯林民眾，這種靠口耳相傳的文化傳承方式已經(jīng)不能適應文化傳承的需要了。明朝政府推行民族同化和海禁政策，阻斷了內(nèi)地與西域伊斯蘭世界的聯(lián)系，切斷了回族伊斯蘭文化與世界伊斯蘭文化的聯(lián)系，文化傳承陷入危機。面對危機，只有通過吸納強勢文化以獲得與主流文化共享的話語權(quán)，維護民族邊界，獲得文化的生長空間。

（三）全球化和現(xiàn)代化力量沖擊下的文化傳承需要

當今社會，在全球化和現(xiàn)代化力量的沖擊之下，無論哪個民族都不可能完整的將本民族的傳統(tǒng)文化毫無阻礙的傳承下來，回族文化的傳承也同樣面臨著困境，特別是在改革開發(fā)之后，中國處于社會轉(zhuǎn)型期，文化傳承的問題更加明顯的凸顯出來，教育作為文化傳承的唯一途徑影響深遠，傳統(tǒng)經(jīng)堂教育模式已無法適應現(xiàn)代化的需要。我國自改革開放以來，取得了舉世矚目的成就，在各個方面獲得了巨大的發(fā)展，這些成就的獲得都離不開教育的投入，正所謂百年大計教育先行，在這個瞬息萬變的信息化時代，傳統(tǒng)經(jīng)堂教育存在著較大的弊端，文化傳承遭遇了新的困境，例如阿訇、滿啦們的文化程度低、教育內(nèi)容單一、課程設置不合理、教材陳舊、教法單一，學生不具備生存的技能，民族群體普遍宗教信仰淡化、世俗化加重的問題，這些問題在改革開放以后越來越明顯的表現(xiàn)出來，到了非改不可的境地。著名哲學人類學家蘭德曼認為，文化與教育雖然不是一件事，但卻無法分割。教育始終是傳承文化和時代精神的最重要途徑，教育手段的多元化、信息化、智能化是擺在經(jīng)堂教育從業(yè)者面前認真思考的實際問題。

總之，伊斯蘭教是入世的宗教，加強回族經(jīng)堂教育的改革與創(chuàng)新，積極主動向外界推介民族文化，促進文化交流與發(fā)展，是弘揚回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑，必須看到，在不同歷史時期都存在著文化適應的問題，在文化互動中以變應變是必然的過程，以轉(zhuǎn)型促發(fā)展是回族文化得以保持的關鍵，大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)之間的互動還將持續(xù)下去。

參考文獻：

[1]馮增俊，萬明鋼.《教育人類學教程》，人民教育出版社，2005年，第210頁

[2]馮增烈.《<建修胡太師祖佳城記>碑敘》，《中國穆斯林》，1981 年第 2 期

[3]納國昌：《經(jīng)堂教育的歷史記載》，載于《中國穆斯林》，1992年第5期

[4]蔡國英.寧夏回族教育研究.2004年北京師范大學博士畢業(yè)論文，第21頁

[5]《古蘭經(jīng)》中的“章”的意思

[6]《古蘭經(jīng)》之“開端章”endprint