摘要：藝術(shù)不單是賞心悅目的東西，藝術(shù)也可能是殘酷地對(duì)現(xiàn)實(shí)的揭發(fā)。我們應(yīng)該對(duì)藝術(shù)做更多的社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、人類行為學(xué)的更多的探討，而不要把藝術(shù)當(dāng)成一個(gè)表象的附庸的產(chǎn)物。從這個(gè)角度我們會(huì)慢慢覺得當(dāng)代藝術(shù)雖然有它的難度，可其接觸的是藝術(shù)很本質(zhì)的元素。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代藝術(shù)；消費(fèi)文化；波普藝術(shù)；安迪沃霍爾；博伊斯

一、當(dāng)代與藝術(shù)

當(dāng)代藝術(shù)作為一種文化形態(tài)，一種獨(dú)特的精神產(chǎn)物，它不可能脫離開特定時(shí)代與社會(huì)背景以及歷史意識(shí)。文化精神的歷史延續(xù)以及藝術(shù)創(chuàng)作的此在性時(shí)代與特定的社會(huì)背景構(gòu)成了藝術(shù)的語(yǔ)境，并對(duì)藝術(shù)的生產(chǎn)造成了直接性的后果。

從七十年代以來(lái)藝術(shù)面臨人類很大行為上的問(wèn)題，在面對(duì)當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)象時(shí)我們會(huì)很不習(xí)慣。因?yàn)椴恢皇窃谶M(jìn)行關(guān)于材料的革命，關(guān)于表現(xiàn)技法的革命。甚至顛覆了美術(shù)在人類心目中的代表，藝術(shù)家則希望在藝術(shù)的表達(dá)上做更大的突破。其中有一些作品比如用廣告，用大眾消費(fèi)文化的商品和漫畫等來(lái)做藝術(shù)行為。我們可能開始時(shí)覺得尷尬不知該怎么面對(duì)它。其中面臨的一個(gè)問(wèn)題是過(guò)去我們認(rèn)為藝術(shù)是崇高和不朽的東西，創(chuàng)造出來(lái)的雕塑和繪畫是非常偉大的東西。然而今天藝術(shù)家可能會(huì)反問(wèn)為什么覺得藝術(shù)一定是偉大？因?yàn)槲覀冏约涸谶M(jìn)行消費(fèi)行為、我們?cè)谶M(jìn)行一種重量而不重質(zhì)的消費(fèi)形態(tài)。從另外一個(gè)角度講當(dāng)代藝術(shù)家提出的一個(gè)課題其實(shí)是你要要求藝術(shù)是崇高的和偉大的，而其先決條件是生活本是是崇高和偉大的。我們的生活實(shí)質(zhì)確實(shí)粗糙的，在大量的生產(chǎn)消費(fèi)當(dāng)中，我們一起在追求一種物質(zhì)文化，所以為什么藝術(shù)一定要是這樣。我們過(guò)去對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)也有很大的不解，甚至是陌生從而很難進(jìn)入這個(gè)世界。隨著我們對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的了解，可能會(huì)發(fā)現(xiàn)面對(duì)當(dāng)代藝術(shù)需要的哲學(xué)背景和思考的背景可能比傳統(tǒng)還要多。

二、消費(fèi)與行為

從波普藝術(shù)和消費(fèi)文化的形態(tài)中可以看出，對(duì)于消費(fèi)來(lái)說(shuō)，我們很多購(gòu)買行為受制于廣告。比如我們聽到廣播電視購(gòu)買藥品疲勞式的轟炸宣傳我們會(huì)很厭煩，可是當(dāng)我們需要時(shí)就會(huì)去購(gòu)買，其實(shí)廣告已經(jīng)在宰執(zhí)我們很多的行為。其實(shí)當(dāng)代的藝術(shù)家在很敏感的說(shuō)明廣告介入到我們的生活行為可能會(huì)比學(xué)校的老師告訴我們所謂的真理和醫(yī)院的醫(yī)生給我們的科學(xué)的知識(shí)還要影響我們的行為。雖然我們?cè)诿鎸?duì)藝術(shù)家提的廣告消費(fèi)文化我們不太愿意承認(rèn)可是事實(shí)上卻是這樣，甚至我們服裝的流行，要買的房子車子我們都在依靠廣告在判斷。甚至包裝到你不覺得是廣告。比如他用文化甚至其他東西包裝的時(shí)候更不覺得它是包裝，然而它的投資卻轉(zhuǎn)嫁到消費(fèi)者本身上來(lái)。這個(gè)時(shí)候我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)廣告本身變成今天甚至視覺行為聽覺行為里非常重要的一個(gè)部分。所以我們其實(shí)沒有什么能力檢查廣告，我們?cè)谡麄€(gè)的媒體因素當(dāng)中受其宰執(zhí)。

所以我們可以注意的是怎樣面對(duì)消費(fèi)文化，解析消費(fèi)文化，去揭發(fā)消費(fèi)文化背后的這一套人類行為的模式，其實(shí)對(duì)我們的生活是非常重要的。因?yàn)槲覀兩鐣?huì)的一批精英都是在廣告界，如果出現(xiàn)像安迪沃霍爾那種對(duì)這樣進(jìn)行揭發(fā)而又很強(qiáng)的道德使命感認(rèn)為不要用這個(gè)方法去騙消費(fèi)者的人出來(lái)就是藝術(shù)家，可大部分并沒有。

三、形式與啟示

以安迪沃霍爾作品為例，安迪沃霍爾因?yàn)樗亲鰪V告，廣告里常常有復(fù)制性，他也發(fā)現(xiàn)所謂的copy非常有趣。比如所謂的復(fù)制不是真的，過(guò)去的藝術(shù)只有一張?jiān)?，就如蒙娜麗莎在羅浮宮只有一張真跡，其他世界各地看到的圖像都是復(fù)制品。所以安迪沃霍爾在思考一個(gè)問(wèn)題就是我們今天的消費(fèi)文化使我們大量的接受復(fù)制品，在復(fù)制性里面滿足了自身需求。其實(shí)這是用一個(gè)很調(diào)皮的方法玩符號(hào)，而符號(hào)本身是消費(fèi)文化里的一種覺醒。比如紙幣，誰(shuí)決定這個(gè)紙幣的價(jià)值。在經(jīng)濟(jì)學(xué)上它又貨幣單位的作用，所以它可以發(fā)行紙幣，本身就是一種代幣不像硬幣本身具有價(jià)值。所以紙幣本身的附加價(jià)值和我們的消費(fèi)觀念是非常有趣的，消費(fèi)文化越興盛的地方紙幣越昌興。安迪沃霍爾在做這類東西的時(shí)候不是要讓我們?cè)诓┪镳^看到一個(gè)作品覺得它非常美，而是引發(fā)我們對(duì)復(fù)制概念。

博伊斯原來(lái)是一個(gè)德國(guó)軍人，二戰(zhàn)時(shí)是一個(gè)飛行員。后來(lái)他發(fā)現(xiàn)他的任務(wù)屠殺了很多人，所以他是在很大的痛苦之下開始進(jìn)行一些心理治療，后來(lái)開始做一些作品是為了使其安靜下來(lái)。比如會(huì)把一個(gè)類似人的頭放在一個(gè)武器有關(guān)的東西里面去做連接。他的作品已經(jīng)遠(yuǎn)離雕塑和繪畫的表現(xiàn)性，而直接用物件去擺出一個(gè)空間而制作一種他所感覺的內(nèi)在世界。還有一件作品是他把鋼琴上放滿了新鮮的玫瑰花，在展覽期間看到新鮮的玫瑰花一天天的凋謝枯萎。這是一種延續(xù)性的東西，比如第一天和第三天的人看到的是不同的，還有的人聽說(shuō)花死了再去美術(shù)館去看，這個(gè)空間會(huì)一直發(fā)生變化。傳達(dá)的是每一個(gè)生命其實(shí)都是美的，可是終擺脫不了死亡的命運(yùn)。這種作品通過(guò)選來(lái)的物品在特定空間傳達(dá)情緒我們稱為裝置藝術(shù)。所以藝術(shù)不一定是繪畫和雕塑，也可以用直接的實(shí)物來(lái)傳達(dá)。達(dá)達(dá)藝術(shù)也是用這種繼承物來(lái)做藝術(shù)。所以這也是一種暗示性隱喻性的文化。

四、顛覆與思考

如今當(dāng)代藝術(shù)可能和傳統(tǒng)藝術(shù)不同，但在這里它面對(duì)到的哲學(xué)性的問(wèn)題思考性的問(wèn)題都非常的重要。藝術(shù)家畢竟不是以藝術(shù)作為自己唯一的目的，他們希望他們的藝術(shù)對(duì)人類整個(gè)生命的情操、環(huán)境做更大提高跟改善。所以這個(gè)時(shí)候藝術(shù)家所扮演的角色可能更接近于哲學(xué)家或者社會(huì)運(yùn)動(dòng)者所帶動(dòng)和改善的東西。而藝術(shù)只是藝術(shù)家的表象的一個(gè)手段。

總的來(lái)說(shuō)，當(dāng)代藝術(shù)從根本上是與社會(huì)整體背景緊密相關(guān)，或者說(shuō)她是社會(huì)意識(shí)形態(tài)在文化的層面上的終端反應(yīng)，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的神經(jīng)末梢，因而當(dāng)代藝術(shù)其實(shí)是人類值得期待的新的藝術(shù)行為。我們?nèi)缃褚苍S看到當(dāng)代的藝術(shù)會(huì)令我們非常困惑，但當(dāng)代藝術(shù)引發(fā)的思考性和哲學(xué)性卻是更高層次的。我們或許在面對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的時(shí)候，應(yīng)該保持多一點(diǎn)的思考、好奇與支持。

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作者簡(jiǎn)介：蘇森（1992-）男，山東省濱州市人，內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)2016級(jí)碩士研究生。endprint