《大漠祭》中“父愛(ài)”的反思

金高娣

摘要：《大漠祭》一部出類拔萃的當(dāng)代農(nóng)村生活的作品。繼承了我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)以及正視人生的勇氣。最為撼動(dòng)人心的描寫，是對(duì)人的靈魂的拷問(wèn)以及農(nóng)民品性的詮釋。那么，對(duì)于人物形象的刻畫則最為根本。老順，作品中最為鮮活的人物形象，三個(gè)孩子的父親以及家庭的核心。其與子女之間的關(guān)系和家庭中的地位，不僅蘊(yùn)含著深刻的父愛(ài)內(nèi)涵，而且顯示了父愛(ài)在父權(quán)文化下的影響與沖突、父愛(ài)文化傳統(tǒng)與當(dāng)下的碰撞與交流。

關(guān)鍵詞：《大漠祭》；父愛(ài)；父權(quán)

長(zhǎng)篇小說(shuō)《大漠祭》，曾榮獲“第三屆馮牧文學(xué)獎(jiǎng)”、“上海長(zhǎng)中篇小說(shuō)優(yōu)秀作品大獎(jiǎng)”等、入圍“第五屆國(guó)家圖書獎(jiǎng)”，入圍“第六屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”等，曾被評(píng)論家雷達(dá)譽(yù)為是“真正意義上的西部小說(shuō)和不可多得的藝術(shù)珍品”。在丁帆的《中國(guó)西部現(xiàn)代文學(xué)史》中有重點(diǎn)論述，被認(rèn)為是當(dāng)代西部文學(xué)的代表作。

最近幾年，對(duì)于《大漠祭》的研究是比較廣泛的。筆者收集了大量的資料文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)以往的研究，無(wú)非是從時(shí)代、鄉(xiāng)村和作品藝術(shù)特色等角度來(lái)分析的。例如，唐援朝《時(shí)代書寫中的生命感悟——重讀〈大漠祭〉》、趙燕翼《〈大漠祭〉語(yǔ)言漫談》和韓偉《生存狀態(tài)的描繪與西部精神的展示——評(píng)雪漠的長(zhǎng)篇小說(shuō)〈大漠祭〉》等。對(duì)于人物形象的分析，如郭茂全：《西部?jī)号谋?評(píng)雪漠“農(nóng)村三部曲”中的農(nóng)民形象》等。然而，將作品中父親形象單獨(dú)作為研究的卻并不多見(jiàn)。

目前學(xué)術(shù)界對(duì)于中國(guó)文學(xué)中的父親形象的研究正處于上升階段，尤其是近幾年對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的父親形象的分析頗豐。例如：程世洲的《“父親”形象的文化意味》、鄭靜的《當(dāng)代文學(xué)中的父親形象》、以及王愛(ài)松與賀仲明的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的“父親”形象的嬗變及其文化意味》等。他們分別從社會(huì)文化、時(shí)代與父親形象類型劃分這幾個(gè)維度來(lái)加以探究，從中筆者發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)學(xué)者只是從宏觀的角度對(duì)父親形象進(jìn)行整理，歸納乃至闡釋。很少有學(xué)者究其微觀的角度去分析作品文本中的父親形象。本文將站在父愛(ài)與父權(quán)的視野角度，探究父愛(ài)具體的方面，以及在父權(quán)文化的背景下文本中父親與子女、家庭的關(guān)系，進(jìn)而反思在當(dāng)今的文學(xué)文本中該怎樣建構(gòu)父愛(ài)與父權(quán)，父與子之間的關(guān)系等。

一、父愛(ài)與父權(quán)的文本顯現(xiàn)

愛(ài)，是發(fā)自內(nèi)心最為真實(shí)的情感，出于自我的本能。更為嚴(yán)格的講，愛(ài)是一種雙方平等的情感交流與溝通?！案笎?ài)”與“母愛(ài)”是基于成人對(duì)待子女的本能與理智。母愛(ài)，更多地表現(xiàn)為對(duì)子女生活上的關(guān)愛(ài)，而對(duì)于“父愛(ài)”，它充滿了社會(huì)性與責(zé)任感。王富仁論述道：“父愛(ài)既定是社會(huì)的，也是自然的，它構(gòu)成人類自我保護(hù)的一種職責(zé)，起到組織人類，發(fā)展自我的巨大作用。”①父親承擔(dān)著謀家庭生計(jì)的重任，而對(duì)子女日常生活的關(guān)心則遜于母親。幾千年來(lái)的 “慈母嚴(yán)父”傳統(tǒng)認(rèn)知，更加突出了父愛(ài)與母愛(ài)的差別。

《大漠祭》對(duì)老順人物形象的刻畫，展示了這種父愛(ài)精神的傳承與新變。老順作為父親，他是一個(gè)家庭生命力量的重要標(biāo)志，也是一個(gè)家庭賴以生存的精神支柱與物質(zhì)保障?？梢?jiàn)，老順這個(gè)人物，隱藏著豐富的文化內(nèi)涵與意義。

出于本能的愛(ài)是父親老順最為凸顯的方面?！捌鹧?，爹爹們，尻蛋子把太陽(yáng)都烤紅了。白頭子養(yǎng)活黑頭子幾十年了?！崩享槑е鞅狈窖?，幽默生趣的話語(yǔ)是清晨父親對(duì)于子女平凡的問(wèn)候，并期待著中國(guó)傳統(tǒng)文化“孝”的延續(xù)。憨頭的病，是這個(gè)家庭最大的痛楚。對(duì)于孩子的“死亡通知單”，他不屈上天的安排而反抗，傾家蕩產(chǎn)救治憨頭，并將自己壽寢的白楊木都給了這一生善良的孩子。對(duì)于子女的人生方向，老順有著自己的規(guī)劃。面對(duì)最有出息的靈官，明確的提出“叫娃子學(xué)個(gè)打槍，饑荒年餓不死手藝人。”老順的言語(yǔ)透露出對(duì)靈官前途的無(wú)奈與“干涉”。這個(gè)家已經(jīng)處于溫飽的警戒線上，他只希望子女平凡、平淡就好。

最為高尚的是老順喪失自尊的贖罪似的愛(ài)。猛子與雙福女人的事情，讓自詡具有“鷹”一樣剛烈品質(zhì)的老順，放下了窮苦人家僅剩的自尊。老順跪在了雙福面前，替早已逃之夭夭的猛子贖罪，詮釋了“養(yǎng)不教，父之過(guò)”的內(nèi)涵。

由此觀之，父愛(ài)并不是簡(jiǎn)單的父親對(duì)子女的親愛(ài)之情。父愛(ài)的體現(xiàn)受到多方因素的影響，其中最主要的是父權(quán)制或父權(quán)文化。父愛(ài)與父權(quán)好比一個(gè)硬幣的正反面，共同構(gòu)成了父親這一形象，二者相互交織，緊密纏繞，甚至難以劃出清晰的界限。

父權(quán)作為一個(gè)社會(huì)歷史的范疇，是父親形象的共同特征，在徐揚(yáng)杰的《中國(guó)家族制度史》中這樣論述：“父親在家庭、家族中的絕對(duì)統(tǒng)治權(quán)……有著高于所有家庭成員之上的種種特權(quán)，這就是父權(quán)?！雹谥袊?guó)的傳統(tǒng)文化中，父權(quán)思想根深蒂固。史料中最早記載父權(quán)思想的是董仲舒的《春秋繁露》，其內(nèi)容詳細(xì)定義了一套規(guī)范制度。之后又明確提出了“三綱”的學(xué)說(shuō)，即“君為臣綱，父為子綱，妻為夫綱”。幾千年來(lái)傳統(tǒng)父權(quán)文化的沉淀，致使父權(quán)仍是文學(xué)作品的重要主題。《大漠祭》中老順與子女之間的關(guān)系，恰好典型地反映出中國(guó)傳統(tǒng)的父子觀念。

父親對(duì)于子女的教育訓(xùn)戒以及子女對(duì)父親的言聽(tīng)計(jì)從。當(dāng)自己最喜愛(ài)的鷹因猛子的失誤而不知去向的時(shí)候，手中的鞋重重地打在猛子的身上，直挺挺的站在角落接受老順的呵斥與謾罵。父親掌握著子女的婚姻。兒女被看作父母的私有財(cái)產(chǎn)，并任其處置，而兒女對(duì)父母必須絕對(duì)地尊重與服從，尤其在婚姻方面。蘭蘭與憨頭的婚姻是老順與白福的父母達(dá)成一致進(jìn)行的換親。女兒蘭蘭的丈夫白福游手好閑，整日無(wú)所事事去賭博，婆婆精明算計(jì)，愛(ài)告黑狀無(wú)中生有。這樣的日子，蘭蘭只有被迫忍受，因?yàn)樵诨橐龅膯?wèn)題上她沒(méi)有自主權(quán)。

《大漠祭》中父子觀念是父權(quán)的集中呈現(xiàn)在一定的社會(huì)歷史文化下的根源。兩千多年的儒學(xué)文化，歷經(jīng)各朝代的演變而不斷深化沉淀，早已成為我們民族的心理經(jīng)驗(yàn)。從《論語(yǔ)》中“君君臣臣父父子子”到董仲舒的“三綱”說(shuō)，再到后來(lái)各朝統(tǒng)治者的遵從與肯定，父與子的關(guān)系逐漸成為家庭倫理的關(guān)系，并建構(gòu)了穩(wěn)定的父權(quán)秩序。

二、父權(quán)文化的衰落

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，改變了中國(guó)的歷史。隨之而來(lái)的，是中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的巨大變化。與之相應(yīng)，中國(guó)的傳統(tǒng)家庭制度隨之改變。一是出現(xiàn)了與幾千多年的傳統(tǒng)家庭倫理道德截然不同的觀念；二是催生了與以往傳統(tǒng)家庭模式大相徑庭的家庭結(jié)構(gòu)。其中最為突出的表現(xiàn)，就是父權(quán)在家庭中的逐漸衰落。近代中國(guó)物質(zhì)文化環(huán)境，社會(huì)思想觀念的巨大革新，迫使在傳統(tǒng)倫理道德影響下的父權(quán)家庭矛盾越來(lái)越激化，家庭成員之間的沖突頻發(fā)。最突出的體現(xiàn)就是子女對(duì)于父親的反抗?！洞竽馈分袑?duì)父親形象及權(quán)威的刻畫恰好符合父權(quán)衰落這一文化現(xiàn)象的發(fā)生。endprint

猛子與雙福女人的茍且之事，迫使老順下跪替子贖罪。面對(duì)自己父親的所作所為，猛子發(fā)自內(nèi)心反抗的怒吼 “我的事，我當(dāng)，與你們無(wú)干?！边@一聲撕破了老順父親的顏面，近似木偶般移動(dòng)消失在人群中。傳統(tǒng)的舊秩序隨著時(shí)代的發(fā)展，正在走向衰落。新秩序的逐漸確立，沖擊著舊秩序的延續(xù)。個(gè)人自主意識(shí)與能力的逐步增強(qiáng)，子女開(kāi)始審視與父親之間的關(guān)系。這一觀念的出現(xiàn)，導(dǎo)致雙方之間的沖突越來(lái)越激烈。

蘭蘭在婆家的不如意，需要父親背后強(qiáng)有力的支撐?？墒?，作為子女堅(jiān)強(qiáng)后盾的老順，卻一再隱忍，這加深了蘭蘭心中的委屈，導(dǎo)致其奮起反抗。蘭蘭回到娘家，誓死也要解除那不幸福的婚姻。“父母之命，媒妁之言”的婚姻觀念，是中國(guó)傳統(tǒng)婚姻制度的具體體現(xiàn)。這種制度長(zhǎng)期存在的根源在于父權(quán)文化的威懾。子女放棄了自己的愛(ài)情，對(duì)于美好憧憬的破滅，最終只能走向極端，奮起反抗。

三、父權(quán)文化的和解

《大漠祭》中刻畫的人物形象最為成功之處在于將文化傳統(tǒng)性與時(shí)代的現(xiàn)實(shí)性較為完美的交融在一起。雪漠為我們提供了雙重視野：傳統(tǒng)倫理道德下父權(quán)的具體闡釋以及新的歷史時(shí)期下父權(quán)的衰落與重構(gòu)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承具有穩(wěn)定性，反映在文學(xué)作品之中則是父親形象所具有的父權(quán)文化的內(nèi)涵。在父權(quán)制家庭中，父親是權(quán)力的象征，是父權(quán)文化現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的實(shí)現(xiàn)者。父與子之間的關(guān)系，已不再是簡(jiǎn)單的人類血緣關(guān)系，更是承載了豐富而深刻的文化內(nèi)涵，代表了社會(huì)發(fā)展中一輩與下一輩之間的沖突與和諧。但這并不意味著我們不能突破傳統(tǒng)，從始至終的按照舊的模式去思考去創(chuàng)作。五四新文化運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)，有著它存在的合理性?？陀^來(lái)說(shuō)，五四時(shí)期處于社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，傳統(tǒng)與現(xiàn)代價(jià)值觀念的碰撞，舊與新道德觀念的對(duì)立，讓敢于拼搏的年輕一代吶喊出了反抗父權(quán)專制的口號(hào)。面對(duì)傳統(tǒng)的父權(quán)文化，他們向其發(fā)出了挑戰(zhàn)，如封建包辦的婚姻制度，舊的倫理綱常。之后的先鋒派文學(xué)更是顛覆了父權(quán)。余華、蘇童等先鋒小說(shuō)的主要代表作家塑造的父親形象，荒蕪而負(fù)有罪惡感，他們筆下塑造父親形象的過(guò)程是審父、弒父的過(guò)程。偏激的對(duì)待我們的傳統(tǒng)有著必要的合目的性，畢竟他所處的年代需要他們這樣做。可是，長(zhǎng)期以來(lái)的父權(quán)制度已經(jīng)在社會(huì)生活的各個(gè)方面留下了痕跡，占據(jù)了數(shù)千年傳統(tǒng)的家庭倫理道德體系仍然不可能完全的土崩瓦解，父權(quán)制的思想依舊存在我們的思想道德觀念中，它仍然有不容忽視的威力?？傮w來(lái)說(shuō)，我們要將文化的傳統(tǒng)性與現(xiàn)實(shí)性相互的融合，一方面承認(rèn)傳統(tǒng)的合理性，但也要看到它的不足；另一方面，我們要緊隨時(shí)代的步伐符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)，同樣也要注意到它的偏激性。

雪漠筆下的《大漠祭》生動(dòng)形象地塑造了老順這個(gè)父親形象。父愛(ài)的具體體現(xiàn)，蘊(yùn)含著深刻的社會(huì)文化底蘊(yùn)。父愛(ài)在父權(quán)文化下的展現(xiàn)，體現(xiàn)出文化傳統(tǒng)對(duì)于作者乃至文本深刻的影響?？呻S著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)實(shí)性的沖擊，迫使父權(quán)文化的逐漸走向衰落，從而也加速了我們對(duì)于“父權(quán)”主題建構(gòu)的思考。

注釋：

①王富仁.母愛(ài)·父愛(ài)·友愛(ài)[J].云夢(mèng)學(xué)刊，1995年第2期，第54頁(yè)。

②徐揚(yáng)杰.中國(guó)家族制度史[M].北京：人民出版社，1992年7月，第43頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王富仁.母愛(ài)·父愛(ài)·友愛(ài)[J].云夢(mèng)學(xué)刊，1995（2）.

[3]徐揚(yáng)杰.中國(guó)家族制度史[M].北京：人民出版社，1992（7）.

[4]雪漠.大漠祭[M].上海：上海文化出版社，2001.endprint