吉 峰

(莆田學(xué)院 文化與傳播學(xué)院，福建 莆田 351100)

儒家文化在現(xiàn)代傳媒業(yè)中的作用
——兼論相關(guān)專業(yè)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)

吉 峰

(莆田學(xué)院 文化與傳播學(xué)院，福建 莆田 351100)

從經(jīng)典傳承與經(jīng)典再現(xiàn)這兩個視角，分析儒家文化與現(xiàn)代傳媒創(chuàng)新人才培養(yǎng)之間密切的關(guān)聯(lián)，兼論傳媒人才培養(yǎng)的過程中，如何借助儒家文化來提升傳媒人才的人文素養(yǎng)與創(chuàng)新能力。對比國外高校，我國傳媒專業(yè)學(xué)生對于本國傳統(tǒng)文化的掌握現(xiàn)狀不容樂觀，也源于高校相關(guān)課程設(shè)置比例不夠以及重視程度不足。以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化的傳承和再現(xiàn)，對現(xiàn)代傳媒業(yè)發(fā)展而言，至少在三個大方面是大有裨益的，即：傳播語言與審美品味的提升、傳媒內(nèi)容創(chuàng)新過程中文化素材的提供、對傳媒人自律意識的強化。

經(jīng)典；儒家；現(xiàn)代傳媒；人才培養(yǎng)

國學(xué)復(fù)興是近幾年涌現(xiàn)出的獨特文化現(xiàn)象，國人對于傳統(tǒng)文化有了新的認識，國學(xué)的傳播和普及面臨著時代特性的考驗，需要與時俱進和不斷創(chuàng)新。習(xí)近平同志指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力?！盵1]儒學(xué)是國學(xué)的核心，更值得將其放置在現(xiàn)代傳媒時代的視野中去傳承和發(fā)揚。這也符合我國十八屆五中全會所倡導(dǎo)的戰(zhàn)略思想，即：統(tǒng)籌推進文化建設(shè)，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢奠定更加堅實的基礎(chǔ)。故而，探究儒學(xué)文化在現(xiàn)代傳媒業(yè)中的作用，在今天更顯得重要和必要。

那么，儒家文化對于培養(yǎng)現(xiàn)代傳媒專業(yè)創(chuàng)新人才，有著怎樣的作用呢？我們先來明確一下什么是傳媒人才，即，“在大眾傳播媒介領(lǐng)域里從事信息傳播活動，以其創(chuàng)造性勞動，為社會發(fā)展和人類進步的傳播事業(yè)做出一定貢獻的人”。[2]16目前，我國各高校所培養(yǎng)的傳媒專業(yè)人才大致包括新聞學(xué)、傳播學(xué)、廣告學(xué)、廣播電視、編輯出版、編導(dǎo)、播音與主持藝術(shù)等類別。各高校紛紛開設(shè)相關(guān)專業(yè)，并積極探索人才培養(yǎng)模式。而另一方面，近十五年來，我國愈發(fā)重視對于各類“創(chuàng)新人才”的培養(yǎng)，特別是對于傳媒創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。截至2017年4月14日，以“創(chuàng)新人才、傳媒”為關(guān)鍵詞在中國知網(wǎng)檢索相關(guān)碩博論文，可以查閱到758篇。從2000年至2002年，相關(guān)碩博論文年均不足10篇。從2004年開始至2016年，相關(guān)碩博論文的數(shù)量就大幅度攀升。其中，2013年的相關(guān)碩博論文數(shù)量達到99篇。

不難看出，學(xué)術(shù)界對于傳媒類創(chuàng)新人才的培養(yǎng)的研究始終熱度不減。那么，對于傳媒人才而言，何謂創(chuàng)新？肯定不僅僅是技術(shù)層面的更新?lián)Q代。傳媒工作的起點以及最終的指向皆為——人，無論是文化信息的傳播，亦或是文化產(chǎn)品的推廣，無一不是如此。恰如王一川所言：“傳媒教育的宗旨就是要讓如下理念代代相傳：人類傳媒媒介應(yīng)當(dāng)服務(wù)于、服從于民族文化的傳續(xù)中的新組合。因此，從這個意義上說，傳媒教育歸根到底是文化傳承創(chuàng)新指導(dǎo)下的傳播工具及其建構(gòu)的生活方式和符號表意系統(tǒng)的教育。也就是說，傳媒教育就是文化傳承創(chuàng)新教育?！盵3]8

本文以儒家文化在現(xiàn)代傳媒業(yè)中的作用為研究對象，兼論相關(guān)專業(yè)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。切入點雖小，關(guān)注的面卻很大。希望能為傳媒業(yè)的發(fā)展以及對于相關(guān)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)作出有益的嘗試。

一、經(jīng)典傳承：塑造傳媒人才博雅通識的知識結(jié)構(gòu)

在力求培養(yǎng)傳媒專業(yè)創(chuàng)新人才的目標(biāo)之下，使人才廣泛而深入地吸納傳統(tǒng)文化之中的有益養(yǎng)分，能夠有助于傳媒人才打開中國文化寶庫，拓寬傳媒文化創(chuàng)新思路。朱熹曾有詩云：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來?！睂τ趥髅焦ぷ鞫?，何謂活水源頭？儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化中重要的組成部分，恰如傳媒文化創(chuàng)新的活水源頭?！半娔X讓我們遠離了書法，數(shù)據(jù)庫讓我們遠離了記誦，專業(yè)課則讓我們遠離了語文?！鋵?，越是基礎(chǔ)的很可能越重要，就像空氣和水。單就文化傳承而言，任何一個國家的‘國文’，就相當(dāng)于空氣與水。”[4]206

徹底無視并拋開傳統(tǒng)儒家文化寶庫中的精品去談創(chuàng)新，是顧此失彼的不明智之舉。王一川進一步指出：“文化傳承創(chuàng)新，應(yīng)當(dāng)同時包括兩個方面含義：不僅意味著特定民族經(jīng)典符號表意系統(tǒng)的傳承中的新組合，而且更意味著一大批富于創(chuàng)新精神的個體即擅于在傳承中實現(xiàn)新組合的個體的成長和成才。所以，在文化傳承創(chuàng)新的內(nèi)部，文化的傳承與文化的創(chuàng)新是一對彼此不可分離的辯證組合關(guān)系?！盵3]8現(xiàn)代傳媒理論主要是“舶來品”，因此，對于傳媒人才的培養(yǎng)也多是參照國外相關(guān)高校的教育模式和方法。國情與文化基礎(chǔ)不同，強行“嫁接”，水土難服是需要直面的困境。毋庸置疑，以博雅通識為目標(biāo)，培養(yǎng)具有中國傳統(tǒng)文化特色傳媒類人才，無疑更能夠有效地在本土進行文化信息傳播，也能增添對外信息傳播的文化亮點。

目前，開設(shè)傳媒類專業(yè)的高校一般都將通識教育與專業(yè)教育并重。但是在實行過程中，會顯現(xiàn)出對于人文社科知識教育的名揚實抑。譬如:中國人民大學(xué)新聞學(xué)院開設(shè)的通識課25學(xué)分，其中必修17學(xué)分，選修 8學(xué)分，占總學(xué)分(156學(xué)分)的16%，這里面涉及到中國傳統(tǒng)文化方面的課僅占4學(xué)分，分別為兩門選修課：經(jīng)典歷史著作閱讀、原著原典選讀。復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院下設(shè)新聞學(xué)、廣告學(xué)、廣播電視新聞學(xué)、傳播學(xué)四個系。其中，通識教育所占其總學(xué)分的比例分別為：34.96%、35%、32.19%、34%。武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院通識課共56學(xué)分，占總學(xué)分的40%，其中人文社科類6學(xué)分。香港中文大學(xué)金耀基在談到通識教育的時候指出：“我們不難發(fā)現(xiàn)通識教育在當(dāng)代大學(xué)教育中正出現(xiàn)一種矛盾與困境：一方面，在教育理念上，通識教育的重要性被不斷地肯定；而另一方面，在實行中，通識教育的重要性又不斷地被淡化，甚至忽視?！盵5]144

當(dāng)然，也開始有高校注意到這個問題，并著手改善。華中科技大學(xué)新聞與信息傳播學(xué)院施行的是“交叉”培養(yǎng)策略。所謂“交叉”，就是指專業(yè)知識與人文知識的交叉。該校在傳媒類人才培養(yǎng)方面，分別開設(shè)了五個本科專業(yè)：新聞學(xué)、廣播電視新聞、廣告學(xué)、傳播學(xué)、播音與主持藝術(shù)；五個碩士方向：新聞學(xué)、廣播電視學(xué)、廣告與公關(guān)、傳播學(xué)、編輯出版；四個博士方向:新聞學(xué)、傳播學(xué)、廣播電視學(xué)、廣告與公關(guān)。僅在本科的課程設(shè)置中，就融入了24個學(xué)分的學(xué)時，專門講授文史哲等傳統(tǒng)文化方面的課程。并且，從教學(xué)方法和模式上繼續(xù)創(chuàng)新，使各專業(yè)課程彼此交叉，打造復(fù)合型的傳媒人才。僅就目前的課程設(shè)置而言，國內(nèi)傳媒類專業(yè)傳統(tǒng)文化類課程的比重足夠多了嗎？國內(nèi)學(xué)者曾對歐美知名大學(xué)的傳媒類專業(yè)培養(yǎng)方案做過調(diào)查。發(fā)現(xiàn)這些大學(xué)對于現(xiàn)代傳媒類人才的培養(yǎng)是分三個板塊的。即人文素質(zhì)、專業(yè)技能以及思維培養(yǎng)。再從人文素質(zhì)教育方面來考量，“在美國大學(xué)的新聞傳播類本科教學(xué)中，新聞傳播學(xué)院自身提供的專業(yè)課程只占總課程量的三分之一，其余三分之二的課程是其他學(xué)院開設(shè)的人文社科類等課程。”[6]147從該調(diào)查來看，我國高校對于傳媒專業(yè)，在專業(yè)知識與人文知識的課程設(shè)置比例的分配上顯然還是遠遠不夠的。擴大傳統(tǒng)文化知識的培養(yǎng)比重，塑造有特色的傳媒人才，仍是當(dāng)務(wù)之急。在西方學(xué)者眼中，無論是對何種專業(yè)人才的培養(yǎng)，對于傳統(tǒng)文化的普及都是應(yīng)該得到足夠重視的。德國學(xué)者卡爾·西奧多·雅斯貝爾斯(Karl Theodor Jaspers)就對人文教育表示足夠的重視，他還指出人文教育就是要多讀經(jīng)典。

那么，我國傳媒專業(yè)學(xué)生在此方面是否掌握得足夠好了呢？2005年4月27日，中國網(wǎng)轉(zhuǎn)發(fā)《光明日報》一篇文章《讀過四大名著的僅為5% 當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)堪憂》。文章指出：“調(diào)查組對某重點大學(xué)的八十六名學(xué)生進行隨機采訪，百分之六十以上的學(xué)生認為讀書主要原因是學(xué)習(xí)需要。只有四人完整地讀過四大名著，一般人沒有讀過，以后打算讀的占一半，但條件是要看自己今后有沒有時間。只有極少數(shù)的學(xué)生想在大學(xué)期間讀一些經(jīng)典名著?！盵7]“四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院的蔡尚偉教授2012年在給其碩士生上課時，說到傳播，說到文化傳播，說到人文，順便當(dāng)場測試了一下學(xué)生們對文化名家的了解程度，龍學(xué)泰斗楊明照因為是川大的宗師，還有幾個知道，也僅知道而已，徐中舒、繆鉞、蒙文通等幾乎無人知道，清華國學(xué)院無人知道，王國維、吳宓基本不了解，這讓蔡教授頗為惆悵。筆者在給本校本科生上課時，也曾問及教室里近一百二十位同學(xué)是否讀過幾部中國文化史上的經(jīng)典名著，結(jié)果顯示曾完整看過《莊子》《論語》等幾部最基本的文化典籍的寥寥無幾，不免讓人感到遺憾?！盵8]6其實，不僅傳媒專業(yè)如此，其他專業(yè)情況也并不理想，甚至包括像北大這個層面的高校。2010年12月18日，杜維明在中山大學(xué)演講時曾談到他在北大做過的一個調(diào)研。他發(fā)現(xiàn)北大學(xué)子中，瀏覽過《大學(xué)》《中庸》的不超過受訪者總數(shù)的5%。

筆者于2016年3月3日，參加了莆田學(xué)院文化與傳播學(xué)院廣告系人才培養(yǎng)方案專家論證會。與會來賓中，來自莆田和福州的幾位廣告公司的老總都普遍認為，在對于傳媒類專業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)過程中，絕對離不開中國傳統(tǒng)文化養(yǎng)分。因為，從實際工作情況來看。技術(shù)層面的東西掌握難度其實并不大，傳媒公司可以通過短期培訓(xùn)和充分實踐的方式讓一個具有高中文化程度的年輕人迅速進入工作狀態(tài)。然而，如果要在文案的內(nèi)涵、審美的提升等創(chuàng)意維度進一步深入，技術(shù)的東西便不再起作用了，反倒是傳統(tǒng)文化素質(zhì)和人文底蘊顯得尤為重要了。而這些深層次文化的基礎(chǔ)是需要在高等教育的過程中慢慢培養(yǎng)的，無法在傳媒機構(gòu)的短期上崗培訓(xùn)中一蹴而就。當(dāng)一個傳媒業(yè)新人所寫來的東西缺乏文化深度，或是對高層次的文化審美沒有一個基本概念時，是沒有人能夠幫助得到他的，這已然超出了技術(shù)層面的反復(fù)實踐，而是深層次的文化積淀。這一現(xiàn)實問題應(yīng)當(dāng)?shù)玫礁咝Ｗ銐蛑匾?。恰如朱光潛在《談修養(yǎng)<談讀書>》中所言：“書籍是過去人類的精神遺產(chǎn)的寶庫，也可以說是人類文化學(xué)術(shù)前進軌跡上的里程碑。我們就現(xiàn)階段的文化學(xué)術(shù)求前進，必定根據(jù)過去人類已得到的成就作出發(fā)點。如果抹殺過去人類已得的成就，我們說不定要把出發(fā)點移回到幾百年甚至幾千年前，縱然能前進，也還是落伍。”[9]22

二、經(jīng)典再現(xiàn)：儒家文化精要在現(xiàn)代傳媒中的重現(xiàn)

朱自清在《經(jīng)典常談》中言及經(jīng)典，認為：“經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個必要的項目。經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用，而在文化?！盵10]595而如今，經(jīng)典的價值已不僅僅停滯在傳統(tǒng)文化本身，在現(xiàn)代傳媒時代卻可以發(fā)揮其實用性的潛質(zhì)?，F(xiàn)代傳媒為經(jīng)典的再現(xiàn)提供了一種新的路徑，而經(jīng)典本身也為傳媒業(yè)提供了宏富的素材和創(chuàng)新依據(jù)。倘若熟讀儒家經(jīng)典，便會發(fā)現(xiàn)。這些“故紙堆”中的文字，對于現(xiàn)代人而言，絕非一無是處。在中國傳統(tǒng)文化養(yǎng)分的浸潤之下，現(xiàn)代傳媒人才的綜合創(chuàng)新能力會提升至一個新的層面。以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化，至少在以下三個方面對于傳媒人才的培養(yǎng)是有直接助益的：

其一，語言上的意旨深遠及對審美品位的提升。

語言表達能力是現(xiàn)代傳媒人才亟待提升的必要素質(zhì)之一。如何達意傳情，已故的中央電視臺著名編導(dǎo)陳虻，曾經(jīng)在病房中給同事范銘、柴靜舉例闡述“深入淺出”這四個字的真正內(nèi)涵?！坝形煌驴床欢?，跟他說片子不能編太深了，‘我媽看不懂’。陳虻說：‘思想、你、你媽，這是三個東西，現(xiàn)在你媽看不懂，這是鐵定的事實，到底是這思想錯了，還是你媽水平太低，還是你沒把這思想表達清楚？我告訴你，你媽是上帝，不會錯，思想本身也不會錯，是你錯了，是你在敘述這個思想的時候，敘述的節(jié)奏、信息的密度和它的影響化程度沒處理好，所以思想沒有被傳遞?！盵11]31

在儒家典籍的文本中，語言之美處處值得玩味。李建中教授就曾給學(xué)生們講過，譬如：“百齡影徂，千載心在”(《文心雕龍·征圣篇》)，就特別適合在報道巴金百歲去世時之用，用詞典雅且恰好符合現(xiàn)實情狀。[12]62然而，在當(dāng)時林林總總的媒體報道中，卻沒有一篇文章用到這個詞。這至少說明，現(xiàn)代傳媒工作者，對于傳統(tǒng)文化不甚了然，對于儒家經(jīng)典文本的熟悉程度讓人遺憾，更別提靈活運用了。有些廣告文案，直接引用儒家典籍的原文，以豐富其文案的內(nèi)涵。上海飛樂集團的廣告直接引用《孟子·梁惠王下》的原句：“獨樂樂，與眾樂樂，孰樂？”張家港市百鴻廣告公司的形象廣告文案：“工欲善其事，必先利其器。俗話說，沒有金剛鉆，不攬瓷器活。當(dāng)然，有了金剛鉆，卻不一定就只攬瓷器活。家里有件用得順手的工具，還怕做不了順心的事？”[13]124，147“工欲善其事，必先利其器”語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子貢問為仁。子曰：‘工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！盵14]187

甚至是在圖書出版方面，對于書名的包裝，無論是作者還是傳媒出版商們也會從儒家典籍中找靈感。譬如王安憶的《桃之夭夭》》《長恨歌》，其靈感分別取材于《詩經(jīng)·周南·桃夭》和《長恨歌》。郭敬明的《夢里花落之多少》，取自孟浩然的《春曉》：“春眠不覺曉,處處聞啼鳥。夜來風(fēng)雨聲,花落知多少?！狈泊朔N種，不一一列舉。有人曾將現(xiàn)代流行語與同義的儒家經(jīng)典中的古文進行對比，同樣的內(nèi)容，而古文的斐然文采將格調(diào)提升了不止一個層次。[15]節(jié)選其中部分列舉如下：

現(xiàn)代語同義的古文及出處“屌絲終有逆襲日?！薄巴鹾顚⑾?寧有種乎?”語出:《史記·陳涉世家》“備胎。”“章臺之柳,已折他人;玄都之花,未改前度?！闭Z出:明·凌蒙初《二刻拍案驚奇》第六卷“我有知識我自豪?！薄案褂性姇鴼庾匀A?！闭Z出:宋·蘇軾《和董傳留別》:“粗繒大布裹生涯,腹有詩書氣自華?！薄澳悴皇且粋€人在戰(zhàn)斗?！薄柏M曰無衣,與子同袍?！闭Z出:《詩經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》“也是醉了?！薄靶羞~靡靡,中心如醉?！闭Z出:《詩經(jīng)·王風(fēng)·黍離》“別睡了起來嗨?！薄皶兌炭嘁归L,何不秉燭游?！闭Z出:漢.無名氏《古詩十九首.生年不滿百》“不作死就不會死,為什么不明白?！薄靶覠o白刃驅(qū)向前,何用將身自棄捐?！闭Z出:唐朝王建所作的樂府詩《相和歌辭·公無渡河》

不難看出，經(jīng)典作品之美，在語言的層面便凸顯出了其高度凝練、唯美以及卓爾不俗的特性。靜心觸摸，反復(fù)玩味，自然會提升傳媒人才的語言文字表達功力。大量的儒學(xué)經(jīng)典之中，倘若耐下性子去細讀原文，便能感受到其語言、意境等方面頗多的妙處。譬如《詩經(jīng)》，其文字淳樸，修辭多樣，筆鋒活潑而不失細膩。做到了儒家文化中所宣揚的“樂而不淫；哀而不傷”[14]34的文化審美境界。除了直接引用之外，廣告文案亦可化用儒家原典，自如揮灑儒家“克己復(fù)禮”的精髓?！缎轮芸?015年2月15號刊刊登的奔馳汽車系列廣告文案即屬于此類。[16]詳見下表：

次序標(biāo)題正文(一)“齊之以禮”“見興衰成敗,道之以德,齊之以禮。泱泱之國,持禮而行,如提燈行于長夜。禮興則燈明,禮廢則燈滅。明滅之間,興廢之際,見治亂交替,王朝更迭,人心向背。追古思今,愈知禮之不可失,全新梅賽德斯-邁巴赫S級轎車,禮興,國之大幸?！?二)“崇之以禮”“見文明大義,禮者,理萬物,為方圓規(guī)矩,為行為法度,為人倫還之;崇禮者,人以禮待之。全新梅賽德斯-邁巴赫S級轎車,安身立命,崇禮如儀?！?三)“問之以禮”“見和睦關(guān)系,禮尚往來,來而不往,非禮也。人如此,國亦如此。使節(jié)互駐,領(lǐng)袖互訪,噓寒問暖,會晤斡旋,皆有章法可依,有儀式可循,外交無小事,重禮第一。全新梅賽德斯-邁巴赫S級轎車,家國之禮,賓主盡歡?！?四)“觀之以禮”“見貴胄承襲,貴族氣象,三代乃成。鳴鐘鼎食之家,尚禮成風(fēng),非一朝一夕之功,皆言傳身教,耳濡目染,代代承襲之故。其淵源,其流長,全新梅賽德斯-邁巴赫S級轎車,百代風(fēng)禮,嘆為觀止?！?五)“曉之以禮”“見是非曲直,古今中外,教化之道,莫不以禮育人。動之以情,曉之以禮,然后知儀態(tài),知分寸,知操守,知何可為,何不可為。其知愈多,涵養(yǎng)愈深,愈成溫良恭謙君子。全新梅賽德斯-邁巴赫S級轎車,知禮,而后明?！?六)“贊之以禮”“見赤子之心,君子有高風(fēng)亮節(jié),仰之慕之,未必多言,心贊足矣。贊其仁,贊其信,贊其慷慨,贊其有愛,贊其剛直不阿,贊其溫文爾雅。全新梅賽德斯-邁巴赫S級轎車,贊之以禮,見之于心,不言而喻。”(七)“論之以禮”“見君子風(fēng)骨,世人之交,以物為禮;君子之交,以禮為物。君子闊論君子,言之有物,論之有禮,擲地有聲,方見真性情、真風(fēng)骨、真禮貌。全新梅賽德斯-邁巴赫S級轎車,坐而論道,彬彬有禮?！?/p>

其二，儒家文化為傳媒內(nèi)容的創(chuàng)作給予了素材。

儒家思想蘊含了大量具有普世價值的文化思想，將其內(nèi)容進行適度的轉(zhuǎn)換并重新再現(xiàn)，無論是演義式轉(zhuǎn)換亦或是豐富式轉(zhuǎn)換，都為傳媒內(nèi)容的創(chuàng)作提供了源源不斷的素材和創(chuàng)作理論依據(jù)，贏得受眾喜愛。影視作品如家庭倫理劇《好大一個家》，反映了儒家文化意識形態(tài)下的中國家庭倫理道德狀態(tài)；展示了先秦儒家文化生活禮儀、婚嫁儀式以及葬禮儀式的《甄嬛傳》《羋月傳》，先后引發(fā)了收視熱潮；體現(xiàn)出儒家活潑、率真、血性為一體的電視劇《驚天岳雷》，演繹了主人公岳雷在當(dāng)時儒家公羊?qū)W思想影響下所體現(xiàn)出來的浩然俠氣；又如：《秦時明月》《宰相劉羅鍋》《天下糧倉》《一代廉吏于成龍》《仙劍奇?zhèn)b傳》《神雕俠侶》《俠影仙蹤》《媽祖》《漢武大帝》《李太白傳奇》《老屋》《經(jīng)緯天地》《高品格單戀》《一代大商孟洛川》《了凡四訓(xùn)》等電視連續(xù)劇，都以不同的視角，將儒家文化諸多核心理念如：“忠恕”“仁義”“孝悌”“貞節(jié)”等價值標(biāo)準(zhǔn)作為思想主線，貫穿整部作品。還有直接以儒家代表人物為演繹對象的影視劇如《孔子》《孔子春秋》《孔子傳》《亞圣孟子》《荀子》《天道——荀子傳奇》《東方朔》等。再如電影作品：《畫皮》《趙氏孤兒》《花木蘭》《少年大欽差》《楊門虎將》等。

在儒家思想中的“自然”“仁”“義”“禮”“慈悲”“太和”等有關(guān)人生價值、修養(yǎng)、理想人格、大愛、中庸、家國一體、倫理親情等文化價值觀的影響下，還催生出了大量相關(guān)的現(xiàn)代廣告文案。譬如：“老子說，孔子說，孫子說，老師說，爺爺說，奶奶說，爸爸說，媽媽說，伯伯說，伯母說，叔叔說，叔母說，姑姑說，姑父說，舅舅說，舅母說，姨姨說，姨丈說，花嫂說，明嫂說，哥哥說，姐姐說，城城說，小新說，華仔說，大家都說‘助人為樂快樂之本！’你說呢？”[13]7這符合《禮記·大學(xué)》中所闡述的“止于至善”[17]593的儒家思想。再如：張家界禾田居度假村在2014年9月15日出版的《新周刊》所刊登的廣告文案：“依山就水，碧色倒傾。清晨與林鳥相望，夜晚枕星入眠，愜意悠然。”[18]107這顯然是儒家和諧共生的自然觀體現(xiàn)，人與自然共存互融。

2010年，上海世博會上，中國館主題影片《和諧中國》的整體框架和理論依據(jù)就是取精用宏，根據(jù)《論語》中的三句經(jīng)典語句所化用而成，三個主題分別為：“發(fā)展變化的昨天”對應(yīng)“逝者如斯夫不舍晝夜”(《論語·子罕》)；“和諧溫馨的今天”對應(yīng)“君子和而不同”(《論語·子路》)；“樸素暢想的明天”對應(yīng)“從心所欲不逾矩”(《論語·為學(xué)》)；通過強悍的視覺效果，以豐富的儒家文化內(nèi)涵，傳播主題信息。

其三，運用儒家思想強化傳媒人自律意識。

儒家思想對于傳媒人的道德層面會起到一定的規(guī)約影響。“人民大學(xué)哲學(xué)博士、美國訪問學(xué)者程志華教授說，中國歷史文化源遠流長，里面的善惡是非觀，一直浸潤著人們，從那恢宏的文字里，明明白白告訴人們什么是真、善、美。我們可以從中發(fā)現(xiàn)古典文化對當(dāng)今精神文明的傳承。比如‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’‘安得廣廈千萬間’所反映出來的高尚情操。影響著一代又一代人，而今天的大學(xué)生缺乏的正是這樣崇高思想的熏陶?！盵7]

傳媒業(yè)以文化精神類產(chǎn)品為主要傳播內(nèi)容，故而，摒棄虛假與浮華，守住道德底線，也是傳媒人的必要素質(zhì)之一，其意義甚至遠遠大于傳媒技術(shù)層面的掌握與運用。當(dāng)然，這是個漸進的過程，無法一蹴而就?！皣鴮W(xué)文本自身有其‘耐咀嚼性’，一部經(jīng)典，非閱讀數(shù)遍、數(shù)十遍不能參透其中精華，每一次閱讀都有不同的體會。在反復(fù)閱讀的過程中，國學(xué)文本的意義被無限延伸。這個過程需要人親自閱讀，并慢慢領(lǐng)悟古人在字里行間的意圖?！盵19]23

朱光潛在《談青年的心理病態(tài)》中提及過，提倡教育不能只關(guān)注知識而忽視了德育、智育。愛因斯坦曾在其《培養(yǎng)獨立思考的教育》一文中提出：“用專業(yè)知識教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機器，但是不能成為一個和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對價值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的感情，那是最基本的。他必須獲得對美和道德上的善有鮮明的辨別力。否則，他——連同他的專業(yè)知識——就更像是一只受過很好訓(xùn)練的狗，而不像一個和諧發(fā)展的人?！盵20]47-48

要而言之，以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化，對于現(xiàn)代傳媒業(yè)而言有著巨大的實用開發(fā)價值。伏根于此，不僅能夠完善傳媒專業(yè)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，使其夯實人文底蘊，健全人文素養(yǎng)與人格，同時，在儒家文化的濡染之下，還能創(chuàng)作出更多的獨具中國特色的文化產(chǎn)品。

[1]人民網(wǎng)．習(xí)近平在北大歷數(shù)中華文化中永不褪色的思想和理念[EB/OL].(2014-05-05)[2016-09-20]http://http://politics.people.com.cn/n/2014/0505/c1024-24975949.html.

[2]周毅.傳媒人才學(xué)概論[M].上海：上海三聯(lián)書店，2005.

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[15]搜狐網(wǎng).有人用古文重新翻譯了流行語，中國人都服了！[EB/OL].(2016-03-20)[2016-09-10]http://mt.sohu.com/20160320/n441250245.shtml.

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RolesofConfucianCultureintheModernMediaIndustry

Ji Feng

(Chinese Language and Literature Department, Putian College, Putian, Fujian 351100，China)

From the perspectives of classical inheritance and classic reproduce, we analyzed the relationship between the Confucian culture and the modern media innovation personnel training. How to promote the cultivation of media talents with innovation ability with the Confucian culture. The inheritance of Chinese traditional culture represented by Confucianism is helpful for the development of modern media industry from the perspectives of transmission of language and aesthetic taste of ascension, provision of cultural materials to media content innovation, strengthening self-discipline consciousness of the media people.

classics; Confucianism; modern media; cultivation of talents

G206

：A

(責(zé)任編輯：宋瑞斌)

1672-6758(2017)09-0146-6

吉峰，博士，副教授，莆田學(xué)院文化與傳播學(xué)院。研究方向：中國傳統(tǒng)文化與文學(xué)傳播研究，傳媒與文化產(chǎn)業(yè)研究。

2015年度福建省高校杰出青年科研人才培育計劃資助項目“新媒體語境中的儒學(xué)傳承與發(fā)展研究”；莆田學(xué)院校級教學(xué)2015年度改革項目“傳媒專業(yè)人才創(chuàng)新能力培養(yǎng)的研究與實踐：傳統(tǒng)文化教育視角”(JG201535)；2017年福建省科技廳軟科學(xué)項目“藩籬與破解：中國傳統(tǒng)文化與我國科技創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)系研究”(2017R0092 )。

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