鄭麗麗

摘 要：宜興紫砂陶藝術(shù)自宋代起源，經(jīng)歷明清兩代的成熟發(fā)展到今天，在壺的造型藝術(shù)上日臻完美豐富，如何鑒別和欣賞這一門世界陶瓷門類中獨樹一幟的紫砂陶藝術(shù)，對于紫砂陶藝術(shù)應(yīng)持怎樣的審美觀點，直接影響了制作者的創(chuàng)作構(gòu)思，因此有必要談?wù)勛仙八囆g(shù)的審美觀問題。

關(guān)鍵詞：紫砂陶；發(fā)展；陶刻；鑒賞

中圖分類號：J527 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）24-0057-01

眾所周知，宜興紫砂具有它的性，如泥原料的蘊藏占盡地利；成型技法以泥片鑲接及拍打身筒為主要的成型方法，區(qū)別于其它陶瓷行業(yè)的各種成型法則。并聯(lián)系 到裝飾上的文化層次等等，這些都應(yīng)該是宜興紫砂工藝所以具備的審美因素。而對一件具體的作品如何來加以鑒賞呢？譬如茶壺這個砂藝的品種形式，從傳統(tǒng) 的造型來分析，在每件器形的結(jié)構(gòu)中，根據(jù)造型藝術(shù)的理論和法則多是由點、線、面組成的主體與附件，如壺的嘴、把、口、底、足，蓋的子等等的配置關(guān)系，各個 方面的比例恰當(dāng)與否，外輪廓線的結(jié)構(gòu)上的緩沖過渡，明暗面的技法（即制作手法）處理，空間與實體所形成的虛實對比等等，這些都是可以作為無窮的推敲，使作品蘊含著豐富的美感。

抽象地講紫砂陶藝的審美，可以總結(jié)為形、神、氣、態(tài)這四 個要素形成，即形式的美，是指作品的外輪廓，也就是具象的片面；神，即神韻，一樣能令人意遠(yuǎn)體驗出神美的韻味；氣，即氣質(zhì)，陶藝所內(nèi)涵的和諧協(xié)調(diào)色澤本 質(zhì)的美；態(tài)、即形態(tài)，作品的高、低、肥、瘦、剛?cè)?、方、圓的各種姿態(tài)。從這幾個方面貫通一氣，才是一件真正的好作品。但這里又要區(qū)分“理”和“趣”的 兩個方面。若壺藝愛好者偏于理，斤斤較量于壺的容積的宜大宜小，嘴的宜曲宜直，蓋的宜盎或平，壺身的或高或矮，側(cè)重從沏茶茗飲的方便為出發(fā)點，那就只知 理而無趣。一種藝術(shù)的欣賞應(yīng)該在理亦在趣。一件作品不管它是大是小，壺嘴是曲是直，蓋子是盎是平，形制是高是矮，都在乎情趣，有趣才能產(chǎn)生情感，怡養(yǎng)性 靈，百玩不厭。所以觀賞一件新的造型，應(yīng)該在領(lǐng)悟到美的本質(zhì)以后才始加以評點。從這樣的審美態(tài)度作出發(fā)點，才能中肯地贏得普遍愛好砂藝界的共嗚。

當(dāng)然，作為一件實用工藝美術(shù)品，它的適用性也是重要的，使用上的舒適感可以愉悅身心，引起和諧的興致。因此，也就要依據(jù)飲茶的習(xí)慣、風(fēng)俗，有選擇地考慮壺體的容量，壺嘴的出水流暢，壺把的端拿省力舒適等等。這些都是必須作為具體范圍的內(nèi)容來考慮的。

歷史地看紫砂陶的工藝技術(shù)鑒賞，一向是區(qū)分著三個層次：一、高雅的陶藝層次。它必須是合理有趣，形神兼?zhèn)?，制技湛，引人入勝，雅俗共賞，使人愛不釋手的 佳器，方能算得上乘；二、是指工技致，形式完整，批量復(fù)制市場的次商品；三、是普通商品，即按地方風(fēng)俗生活習(xí)慣，規(guī)格大小不一，形式多樣。制技一 般，廣泛流行于民間的日用品。

這里著重討論的是藝術(shù)品。在一件器物的內(nèi)容和形式上，它包含著多方面因素的內(nèi)在聯(lián)系，形式的與制技的湛固然是要素，其次是有在完整器形上加以裝 飾，使作品錦上添花地豐富觀感。先要審視紋樣的適合，其次是裝飾的取材（一是指題材和內(nèi)容；二是指用何種材料）以及制作的手法，這些都是具體而細(xì)微維細(xì) 到創(chuàng)作者的素養(yǎng)水平與鑒賞者的眼力。 間約地舉一些例來闡明，譬如說：砂藝的傳統(tǒng)裝“陶刻”，先思考反映銘題的內(nèi)容，必須是體現(xiàn)出切情切理的文學(xué)詞藻，書法和繪畫的美妙以及格調(diào)的高，鐫刻 刀法、金石韻味的到，能使人對器物的欣賞玩味無窮。而且真正由名畫家繪畫茶壺，必須是一個畫面一個壺，經(jīng)過反拓，或批量印刻已失去意義，那要視乎經(jīng)營 者的信譽及以作者本身藝術(shù)素養(yǎng)。諸如摹仿自然界形象性的雕塑制品，兼及裝飾在幾何形體上的浮雕、貼雕，圖案的刻印板，以及釉料彩繪，其它材質(zhì)的鑲嵌，抽象的陶藝構(gòu)思。任何藝術(shù)形式，都應(yīng) 該是源于生活，高于生活。這樣居高臨下地來看待品評砂藝和鑒賞砂藝，使作者與熱衷砂藝的愛好者，相互感觸以便領(lǐng)悟制壺藝術(shù)。

十九世紀(jì)中葉以后至二十世紀(jì)初期，也曾出現(xiàn)過一階段摹仿古代名家作品的熱潮。有以名人傳器摹仿復(fù)制的； 有憑古玩商人根據(jù)砂藝史籍記載的品名，通過意匠地憶測構(gòu)思設(shè)計制作，簽署歷代各名家的名款或偽仿印鑒加戮的。諸如此類的作品，在筆者從業(yè)數(shù)十年來的觀感研 究所得，總結(jié)如下數(shù)點：其一，凡是意仿明代作家類型的壺，無論在技藝上、泥色上都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)過歷史原作。因為社會是不斷地向前發(fā)展的，事物是不斷進(jìn)步的，科學(xué)技術(shù)更是長足地提高著。所以將摹制品與明代傳器相比較，都顯示出后代摹仿品的卓越水平。于清初延中期的幾位杰出的大家，如陳嗚遠(yuǎn)、圣思，邵大亨等的 曠世作，盡管復(fù)制者技巧有多么工，終覺得在神韻上有所不逮，不免宥于玉與燕石的差別。但是這類作品流傳今日，一旦偶為好事者所獲得，當(dāng)然還是很有賞 玩珍藏的價值的。它應(yīng)當(dāng)有別于現(xiàn)代的假冒偽造的膺品，亦更異于近年出現(xiàn)的借圖譜偽造再仿的技低質(zhì)劣產(chǎn)品的假中假，用以自欺欺人。好事者誠然不可不千慮慎辨，以免受騙上當(dāng)。

紫砂壺不僅僅是飲茶器具，也是賞心悅目、養(yǎng)性怡情的藝術(shù)品，人們執(zhí)壺在手，既可品嘗茶之清香，得到物質(zhì)享受，又可把玩佳器，賞詩觀畫，得到性靈陶冶。紫砂陶文化與茶文化由此達(dá)到互為促進(jìn)、相生共榮的和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國哇酸監(jiān)學(xué)會主編小組馮先銘等.中國陶瓷史[M].上海：古籍出版社，2001.

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