王以臻

摘 要：同屬于漢字文化圈的中日兩國(guó)，以漢字為紐帶的文化交流2000年來(lái)從未斷絕。中日詞匯的交流是一種雙向交流、他們相互影響，逐漸融合，各個(gè)時(shí)期有著不同的特點(diǎn)。近代中國(guó)之前的詞匯交流，可以說(shuō)是單方面的詞匯輸出。而在近代中國(guó)，情況發(fā)生了很大變化，日語(yǔ)詞匯開(kāi)始大量輸入，同時(shí)漢語(yǔ)詞匯的傳入也對(duì)日本和制漢語(yǔ)的形成產(chǎn)生了重要影響。論文以文字詞匯為研究對(duì)象，論述了該時(shí)期詞匯交流的時(shí)代背景、特征及其意義和啟示等。

關(guān)鍵詞：詞匯交流；和制漢語(yǔ)；文化輸入

中圖分類號(hào)：G125 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）24-0081-03

一、前言

同屬于漢字文化圈的中日兩國(guó)，以漢字為紐帶的文化交流2000年來(lái)從未斷絕。這種交流是一種雙方向的交流。當(dāng)然，文化的交流有各種不同的形式，但是文化傳播的基本方向就是從文明水平高的國(guó)家流向文化水平低的國(guó)家。在中日兩國(guó)交流的歷史中，由于兩國(guó)國(guó)情的變化，在不同的時(shí)期，這種“師生關(guān)系”發(fā)生了不同程度轉(zhuǎn)化。

在中國(guó)近代時(shí)期之前，中國(guó)處于優(yōu)勢(shì)，大量的漢文書籍傳到日本，對(duì)日本的社會(huì)，文化產(chǎn)生了生源的影響。中國(guó)近代之后，由于閉關(guān)鎖國(guó)政策，中國(guó)國(guó)力逐漸衰落。但是日本迅速的認(rèn)識(shí)到了西方文明的先進(jìn)與強(qiáng)大，轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，這一時(shí)期日本翻譯了很多西方自然科學(xué)領(lǐng)域的書籍。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)敗之后，中國(guó)許多有識(shí)之士紛紛東渡日本，尋求救國(guó)之策。這段時(shí)期，大量日本翻譯的西方文化，科學(xué)，醫(yī)學(xué)，哲學(xué)的書籍被翻譯成漢語(yǔ)傳入中國(guó)。這就導(dǎo)致很多人認(rèn)為很多反應(yīng)西方科學(xué)的詞匯都是日本創(chuàng)造的。實(shí)際上很多有關(guān)西方科學(xué)的新詞匯很早出現(xiàn)在了來(lái)中國(guó)傳教的西方傳教士翻譯的書籍中。這些詞匯對(duì)日本和制漢語(yǔ)的形成產(chǎn)生了重大影響。

據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，在日本現(xiàn)代漢字中，有近60%詞匯來(lái)源于中國(guó)的書籍。日語(yǔ)中的“漢語(yǔ)”本來(lái)是從中國(guó)傳到日本的漢字的一部分。但是，日本在吸收中國(guó)文化的同時(shí)，總結(jié)了漢語(yǔ)的構(gòu)成形式，創(chuàng)造了很多的漢語(yǔ)詞匯，這些詞匯也屬于漢語(yǔ)的范疇。

因此，在對(duì)這些“漢語(yǔ)”詞匯進(jìn)行分類的時(shí)候，區(qū)分中國(guó)制造的“漢語(yǔ)詞匯”和日本人制造的“和制漢語(yǔ)”是非常重要的方面。而中國(guó)在引入這些“和制漢語(yǔ)”的同時(shí)，也對(duì)我們的漢語(yǔ)本身產(chǎn)生了巨大影響。

二、中國(guó)近代對(duì)日語(yǔ)詞匯的吸收

（一）吸收日語(yǔ)詞匯的原因

明治維新以后，日本開(kāi)始大量吸取西方文化、引進(jìn)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，逐漸成為一個(gè)強(qiáng)大國(guó)家。在這個(gè)過(guò)程中，日本人利用漢語(yǔ)的造詞法創(chuàng)造了大批新的漢字詞匯，用來(lái)作為科技術(shù)語(yǔ)的譯詞。而這一時(shí)期隨著甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，中國(guó)徹底淪為世界三流國(guó)家，迫切尋求救國(guó)之道，開(kāi)始大量引進(jìn)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。清朝末期中國(guó)掀起了學(xué)習(xí)日本的浪潮，向日本派遣了大量的留學(xué)生，同時(shí)翻譯了大量的日語(yǔ)科技書籍，引入了很多以前漢語(yǔ)中不存在的詞匯。這些日本創(chuàng)造的漢字詞，給中國(guó)學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)帶來(lái)了很大的便利。由于這些漢字詞匯既符合中華民族的語(yǔ)言心理，用起來(lái)又簡(jiǎn)潔易懂，因此早期的日本留學(xué)生便直接將它們帶入中國(guó)并廣泛使用。

（二）吸收日語(yǔ)詞匯的方式

王立達(dá)在《現(xiàn)代漢語(yǔ)中從日語(yǔ)借來(lái)的詞匯》一文中探討了現(xiàn)代漢語(yǔ)引進(jìn)日語(yǔ)的各種情況。一種是日本音譯外來(lái)語(yǔ)的漢字寫法被借用到漢語(yǔ)中來(lái)，如瓦斯、混凝土、俱樂(lè)部、浪漫等；一種是用漢字書寫但只有訓(xùn)讀的日語(yǔ)詞被借到漢語(yǔ)中來(lái)，如立場(chǎng)、取消、手續(xù)、入口等。更大量的是日本人意譯的外語(yǔ)詞匯，其中有含義相反或相對(duì)的詞，如絕對(duì)、相對(duì)，積極、消極等；一般用語(yǔ)與專門術(shù)語(yǔ)，如出版、政策、原子等；學(xué)科名稱，如哲學(xué)、心理學(xué)、解剖學(xué)等。這些詞語(yǔ)或是現(xiàn)代日本新創(chuàng)造的，或是使用舊詞而賦以新意，大大豐富了漢語(yǔ)詞匯，促進(jìn)了漢語(yǔ)多方面的變化。涵蓋面極廣，幾乎涉及各個(gè)領(lǐng)域。 例如，議會(huì)、政治、民主、政策、公務(wù)員、哲學(xué)等。從以上的部分實(shí)例中，不難看出，日語(yǔ)外來(lái)詞詞幾乎進(jìn)入了我們政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面。

從詞的結(jié)構(gòu)上分析來(lái)看， 所吸收的日語(yǔ)外來(lái)詞大多數(shù)是名詞，也有動(dòng)詞、復(fù)合詞。例如：人權(quán)、戰(zhàn)線、藝術(shù)、特許、否定、肯定、表決；共同、主義、階級(jí)、共和；斷交、脫黨、動(dòng)員、規(guī)范；方程式、想像力、勞動(dòng)力、偶然性、周期性、民族的、科學(xué)的等。

（三）吸收的日語(yǔ)詞匯對(duì)漢語(yǔ)的影響

在長(zhǎng)達(dá)兩千年的文化交流中，不斷有大量的同形詞產(chǎn)生，極大地豐富了中、日兩種語(yǔ)言，并在促進(jìn)兩國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等各個(gè)領(lǐng)域的交流中發(fā)揮著重要作用。從日本引進(jìn)的日語(yǔ)外來(lái)詞成為漢語(yǔ)的重要組成部分，且為人們所使用，對(duì)我國(guó)的社會(huì)和文化給與了極大的影響。引進(jìn)外來(lái)詞完全是社會(huì)發(fā)展的需要，在不斷吸收外國(guó)的先進(jìn)文化的同時(shí)，也要吸收外國(guó)語(yǔ)言的精華，從而豐富和完善自己的語(yǔ)言系統(tǒng)。我們從日語(yǔ)中吸收外來(lái)詞同樣如此。正如高明凱和劉正琰在《現(xiàn)代漢語(yǔ)中的外來(lái)語(yǔ)研究》中指出的：“日語(yǔ)對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)的詞匯影響最大，現(xiàn)代漢語(yǔ)的主要外來(lái)語(yǔ)都來(lái)自日語(yǔ)，大多數(shù)西方詞匯都是通過(guò)日語(yǔ)被吸收到漢語(yǔ)中來(lái)的?！雹儆纱丝梢钥闯鰜?lái)，自日語(yǔ)的外來(lái)詞對(duì)漢語(yǔ)詞匯的影響是不言而喻的。

三、日本對(duì)近代中國(guó)翻譯詞匯的吸收

（一）日本學(xué)習(xí)中國(guó)詞匯的背景

日本從上古時(shí)期開(kāi)始與中國(guó)往來(lái)，并從中國(guó)學(xué)到文字和先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)。所以，日本在文化傳統(tǒng)和文化心態(tài)上，不那么保守，沒(méi)有夜郎自大的心理，不像那國(guó)中國(guó)和那樣閉關(guān)自寧，一味地排斥外來(lái)文化，拒絕接受當(dāng)時(shí)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)東方的歐洲文明。

16世紀(jì)末到17世紀(jì)初，日本統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)為基督教等西方文化的傳播有害于日本的封建統(tǒng)治，一度嚴(yán)禁以基專教為首的西方思想文化的傳入。但到了江戶中期德川吉宗掌權(quán)以后，重新認(rèn)識(shí)到西方文化的先進(jìn)性，為了振興實(shí)用科學(xué)來(lái)達(dá)到強(qiáng)國(guó)富民的目的，于1720年取消了禁入西方書籍的禁令，允許進(jìn)口除基督教以外的自然科學(xué)和人文科學(xué)的外國(guó)書籍。日本與荷蘭在文化方面和貿(mào)易方面的交往比較早，很多學(xué)者精通荷蘭語(yǔ)，所以荷蘭的書籍引進(jìn)最多。其次是中國(guó)的實(shí)用科學(xué)書籍（日本叫做漢譯洋書）。當(dāng)時(shí)的日本知識(shí)分子都是精通漢字和漢文，可以不借助于翻譯直接閱讀中國(guó)的書籍。來(lái)自荷蘭而譯成日文的書籍，當(dāng)時(shí)日本叫做“蘭學(xué)書”。這些“蘭學(xué)書”的涉及面很廣，幾乎全包括當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)和人文科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)城。當(dāng)時(shí)的日本學(xué)者們翻譯這些“蘭書”，所碰到的困難是可想而知的。當(dāng)時(shí).日語(yǔ)還沒(méi)有表示這些新事物和新概念的詞匯，“蘭學(xué)者”們只好采取音譯法和意譯法來(lái)創(chuàng)造新詞。例如，用音譯法創(chuàng)造的詞有“越歷、舍密、世奴、奇縷。用直譯和意譯法創(chuàng)造的詞有“引力、軟骨、橫隔膜、鼓膜、水素、酸素、炭素、元素、還元、分子、重力、遠(yuǎn)心力……”等等。endprint

日本的“蘭學(xué)者”翻譯西洋書籍時(shí)，一方面利用漢字獨(dú)創(chuàng)新詞，另一方面也來(lái)取“拿來(lái)主義”方針，參考和借用當(dāng)時(shí)中國(guó)大陸明清時(shí)期的“漢譯洋書”里的新詞。

（二）明清時(shí)期外來(lái)傳教士的貢獻(xiàn)

明清時(shí)期，西方傳教士大量翻譯、傳播西方書籍，大致可以分為兩個(gè)時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期為明末清初。在這個(gè)時(shí)期，明朝到清朝政府對(duì)于基督教、天主教態(tài)度比較寬容，西方傳教士在中國(guó)各地進(jìn)行布教。形成了西方學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的第一個(gè)高潮。其中最為有名的就是意大利入華傳教士利瑪竇（Matteo Ricci，1552～1610年）。他們成為明末最早學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的外國(guó)人，并進(jìn)而成為西方最早的漢學(xué)家。利瑪竇發(fā)現(xiàn)，中國(guó)有著淵深、成熟的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，在中國(guó)傳教，不得一味宣教，“莫若漸以學(xué)術(shù)收攬人心”②，借學(xué)術(shù)來(lái)傳教。來(lái)華耶穌會(huì)士為使中國(guó)的士大夫階層不把他們視為“蠻夷”，便展示他們唯一可以吸引中國(guó)人的歐洲科學(xué)技術(shù)的成果。他們?cè)噲D以自己掌握的西方科學(xué)技術(shù)來(lái)提高身價(jià)，擴(kuò)大影響。

由耶穌會(huì)士用漢文著譯或在中國(guó)士人幫助下著譯的介紹西學(xué)的作品，被稱為“早期漢文西書”，與清末由新教傳教士用漢文著譯或在中國(guó)士人幫助下著譯的介紹西學(xué)的“晚期漢文西書”對(duì)應(yīng)。明清間入華傳教士與中國(guó)文人合作翻譯了大量書籍。這批早期西書，不但傳播了西方的科學(xué)技術(shù)，還創(chuàng)制了第一批漢譯西洋術(shù)語(yǔ)。其間最著名的莫過(guò)于利瑪竇和徐光啟合譯的《幾何原本》，創(chuàng)譯了“幾何、點(diǎn)、線、直角、面積”等術(shù)語(yǔ)。

另外，如艾如略（Giulio Aleni 1582-1649 意大利人）的《職方外紀(jì)》（介紹世界地理）、《西學(xué)凡》（介紹西洋學(xué)術(shù)）兩書，出現(xiàn)了“地球、赤道、溫帶、海峽”等術(shù)語(yǔ)。明清之際入華耶穌會(huì)士與中國(guó)士人合作著譯的早期西書，于 17 世紀(jì)迅速傳輸日本，成為日本人了解西方知識(shí)的一大來(lái)源。在以漢字詞翻譯西洋術(shù)語(yǔ)方面，也為日本學(xué)者樹(shù)立了范例。

第二個(gè)時(shí)期為清朝初期到清朝晚期。這一時(shí)期正值日本幕末明治時(shí)期，日本正渴求從“蘭學(xué)”向“英學(xué)”轉(zhuǎn)變。19世紀(jì)初，新教③進(jìn)入中國(guó)，新教傳教士的翻譯工作對(duì)中國(guó)和日本的語(yǔ)言和詞匯產(chǎn)生了重大的影響。新教傳教士馬禮遜（Robert Morrison，1782-1834）進(jìn)入中國(guó)之后，翻譯了第一部漢語(yǔ)《圣經(jīng)》，對(duì)中、日兩國(guó)有產(chǎn)生了廣泛影響。更重要的是馬禮遜從1808年開(kāi)始，編譯《華英字典》（其中包括英漢對(duì)照的《英華字典》），并于1822年出版。這部馬禮遜花費(fèi)15 年時(shí)間完成的漢英、英漢辭書，堪稱一部中西文化的百科全書?！度A英字典》作為雙語(yǔ)辭書，不僅有助于英語(yǔ)系統(tǒng)的人們了解漢文和中國(guó)文化，也向漢語(yǔ)系統(tǒng)的人們了解英文和西方文化，其厘定的一批對(duì)譯英語(yǔ)的漢字新詞沿用至今，如“digest消化、exchange交換、judge審判、level水準(zhǔn)”等等。除馬禮遜外，還有麥都思的《英漢字典》，衛(wèi)三畏的《英華韻府歷階》等，其中出現(xiàn)了現(xiàn)在仍在廣泛使用的“物質(zhì)、diameter 直徑、essence 本質(zhì)、knowledge 知識(shí)、machine 機(jī)器”等。這些詞典統(tǒng)稱為“漢譯洋書”，傳到幕末、明治時(shí)期的日本，被日本各種英和、和英詞典所借鑒。20世紀(jì)初，隨著中國(guó)“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”開(kāi)展，形成了留學(xué)日本和翻譯日籍的熱潮，將大量日本漢字詞匯輸入中國(guó)，這其中很多是幕末和明治時(shí)期日本從入華傳教士編纂的漢英詞典中借取的漢字新詞。

另外，在這一時(shí)期西方的傳教士們還創(chuàng)辦中文報(bào)刊，宣傳西方思想。最早的中文刊物是馬禮遜在馬六甲創(chuàng)辦的《察世俗每月統(tǒng)紀(jì)傳》。這份月刊大量篇幅介紹基督教的教義，少量篇幅介紹世界歷史、自然科學(xué)方面的內(nèi)容。普魯士傳教士郭實(shí)臘（Karl Friedrich August Gutzlaff ，1803-1851）編纂了《東西洋考每月統(tǒng)記傳》，其中出現(xiàn)了許多新的名詞，如“文藝復(fù)興”，“法蘭西”等，這些概念我們至今仍然使用。這些西方傳教士翻譯的中文西書，涉及自然科學(xué)，社會(huì)文化等各個(gè)方面。作為譯介對(duì)漢語(yǔ)和日語(yǔ)詞匯發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

（三）和制漢語(yǔ)的形成與傳入

隨著大量近代漢語(yǔ)書籍大量傳入日本，豐富了日語(yǔ)的詞匯，為日本學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)提供了很好的媒介。隨著社會(huì)的發(fā)展，這些“外來(lái)”的詞匯被日本廣泛使用，使日本迅速走上了現(xiàn)代化道路。而同時(shí)期的中國(guó)，還出于封建社會(huì)末期，對(duì)于外來(lái)文化的輸入采取了閉關(guān)鎖國(guó)的策略，導(dǎo)致中國(guó)迅速落后于當(dāng)時(shí)的世界各國(guó)，在帝國(guó)主義各國(guó)的侵略下淪為半殖民地半封建的國(guó)家，同時(shí)也為中國(guó)的社會(huì)變革埋下了種子。清朝末期，中國(guó)封建官員中的有識(shí)之士意識(shí)到中日之間的發(fā)展差距，在清政府和民間的推動(dòng)之下，清政府掀起了“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，中日之間文化傳播的方向也發(fā)生了改變，中國(guó)開(kāi)始轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)日本。1896年，清政府向日本派遣了第一批留學(xué)生。到19世紀(jì)初，留學(xué)日本的運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮。從1896年到辛亥革命前，留日學(xué)生總數(shù)達(dá)到3萬(wàn)人。這些留學(xué)生為當(dāng)時(shí)的中國(guó)帶回了各種科學(xué)技術(shù)，同時(shí)也使得“和制漢語(yǔ)”大量流入中國(guó)，極大的豐富了漢語(yǔ)詞匯。對(duì)于日本的學(xué)習(xí)，不只限于留日學(xué)生。清政府官辦，民間商辦的翻譯局，翻譯機(jī)構(gòu)也紛紛出現(xiàn)，如洋務(wù)派的出版機(jī)構(gòu)江南制造局翻譯館。

在日語(yǔ)詞匯的引入過(guò)程中，涌現(xiàn)出許多近代的著名人物。如當(dāng)時(shí)受“百日維新”失敗影響，避難日本的梁?jiǎn)⒊凇缎旅駞矆?bào)》、《清議報(bào)》、《新小說(shuō)》等報(bào)刊上發(fā)表的文章中便大量采用日語(yǔ)新詞。透過(guò)對(duì)這些文章的閱讀和了解，諸如“共和”、“社會(huì)”、“主義”、“運(yùn)動(dòng)”等等詞匯得以引入漢語(yǔ)中。還有文學(xué)家魯迅，在日本留學(xué)之后回到中國(guó)，大力倡導(dǎo)白話文，同時(shí)也翻譯了很多日本作家的文學(xué)作品，有意無(wú)意地在自己的著作里借用了大量日語(yǔ)詞語(yǔ)，像是所謂“便當(dāng)”、“攝影”、“閉口”、“視點(diǎn)”等等。這些詞匯更加接近生活，不再拘泥于科技和技術(shù)用語(yǔ)，是文章更加容易被人們接受。就這樣，原先在明末、清初早已在中國(guó)產(chǎn)生的近代詞匯未能在中國(guó)大陸普及和使用，被日本拿去先使用和普及，經(jīng)過(guò)一百多年后又逆輸出到中國(guó)。結(jié)果，給人以這些近代詞似乎全部都是日本近代時(shí)期創(chuàng)造出來(lái)的錯(cuò)覺(jué)。endprint

四、中日詞匯交流的啟示

總而言之，本論文簡(jiǎn)單論述了近代時(shí)期，中日兩國(guó)詞匯交流的歷史。中日之間的詞匯交流經(jīng)歷了一個(gè)特殊的過(guò)程，漢字詞匯輸出—近代新詞匯輸出—新詞匯在別國(guó)發(fā)展—新詞匯逆輸入。這些新詞匯的輸入，極大地豐富了漢語(yǔ)詞匯，提高了漢語(yǔ)的表達(dá)能力，使?jié)h語(yǔ)適應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展要求，對(duì)于近代中國(guó)的科技進(jìn)步和社會(huì)變革產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，這些新詞大都比較新穎，符合人們求新的心理。一樣作為漢字詞匯，更易于讓中國(guó)人從心理上接受，實(shí)際上它們中的一大部分都是中國(guó)早已創(chuàng)造出的詞語(yǔ)。在這一點(diǎn)上，起到了一定積極的作用。但是歸根到底，我們學(xué)習(xí)到的還是自己100多年前已經(jīng)有的詞匯，這是一個(gè)令人感到非常有趣的現(xiàn)象。通過(guò)這個(gè)事實(shí)我們也可以看出，文化的發(fā)展與交流，依賴于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平和政治環(huán)境。這對(duì)于我們的當(dāng)代社會(huì)，如何正確面對(duì)西方的文化入侵，發(fā)展本國(guó)的傳統(tǒng)文化有著非常重要的歷史借鑒意義。

注釋：

①高名凱，劉正琰.現(xiàn)代漢語(yǔ)外來(lái)詞研究[M].北京：文字改革出版社，1958.

②費(fèi)賴之，馮承鈞（譯）.入華耶穌會(huì)士列傳[M].北京：商務(wù)印書館，1995：42.

③新教：基督教的一派，與天主教和東正教并稱為基督教三大派別，中國(guó)常以“基督教”一詞單指新教。

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[10]費(fèi)賴之，馮承鈞（譯）.入華耶穌會(huì)士列傳[M].上海：商務(wù)印書館，1995.endprint