安東尼·高迪的陶瓷藝術(shù)與潮汕傳統(tǒng)嵌瓷工藝的對(duì)比研究

趙文華+王薇+張曉迪+劉菲

摘 要：建筑所涉及的建筑藝術(shù)和建筑技術(shù)、以及作為實(shí)用藝術(shù)的建筑藝術(shù)所包括的美學(xué)的一面和實(shí)用的一面，它們雖有明確的不同但又密切聯(lián)系，并且其分量隨具體情況和建筑物的不同而大不相同。

關(guān)鍵詞：陶瓷碎片；潮汕嵌瓷藝術(shù)；差異

中圖分類(lèi)號(hào)：J527 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）24-0177-01

一、歷史地理人文特點(diǎn)

巴洛克強(qiáng)調(diào)動(dòng)感的曲線(xiàn)以及工藝精致繁復(fù)的裝飾對(duì)高迪產(chǎn)生了一定的影響。19世紀(jì)后期的西班牙建筑仿佛迷失了發(fā)展的方向，多種風(fēng)格并存，至20世紀(jì)初加泰羅尼亞的經(jīng)濟(jì)、政治、工商業(yè)呈現(xiàn)一度發(fā)展。其資產(chǎn)階級(jí)致力于將加泰羅尼亞建設(shè)成一個(gè)更加發(fā)展、自由的城市，建筑師一度成為炙手可熱的行業(yè)。并由此產(chǎn)生了加泰隆現(xiàn)代主義，安東尼·高迪正是其中的代表人物。潮州的嵌瓷歷史始于明清時(shí)期，嵌瓷的原材料來(lái)源于燒瓷剩下的料器或陶瓷碎片。隨著嵌瓷工藝的發(fā)展，民間需求增大，清末出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)燒制嵌瓷所需的多種多樣色彩豐富的盆碗，俗稱(chēng)“聚饒”或貼饒，是潮汕地區(qū)特有工藝，迄今已有300多年的歷史。嵌瓷工藝采用色彩斑斕的釉彩陶瓷片，經(jīng)剪取、敲制、鑲嵌，制作成人物、花鳥(niǎo)、蟲(chóng)魚(yú)等各種裝飾圖案或立體屏畫(huà)，多用于裝飾廟宇、祠堂和民居建筑。

二、受地域性文化差異的影響

19世紀(jì)末20世紀(jì)初西班牙最富盛名的建筑和設(shè)計(jì)大師安東尼·高迪，在一定程度上受到了新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的影響，新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)最重要的特性就是流動(dòng)、波浪形和充滿(mǎn)了活力的線(xiàn)條，像是從某些洛可可風(fēng)格中萃取的元素（例如火焰和貝殼的紋理）。在高迪的作品中我們可以看到大量的這種代替從歷史衍生和高維多利亞風(fēng)格的結(jié)構(gòu)和自然主義的裝飾，改為模仿生物形態(tài)，例如動(dòng)物骨骼、大樹(shù)、棕櫚葉等。潮汕地區(qū)的嵌瓷藝術(shù)主要存在于潮汕地區(qū)以手工作坊的形式存在，或以父子，或以爺孫亦或是以拜師學(xué)藝的方式代代身口相傳。潮汕嵌瓷藝術(shù)的傳承體系主要分為三大體系，分別是以潮州的蘇寶樓、潮陽(yáng)的吳丹成和普寧的何翔云為首的體系。三位都在潮汕地區(qū)留下了許多精美的作品，甚至將嵌瓷藝術(shù)帶到了臺(tái)灣香港甚至東南亞地區(qū)。在后期比較有名氣的嵌瓷藝人有許梅洲和許梅三，許氏中最出名的是許梅洲的嵌瓷藝術(shù)；陳宏賢，在改革開(kāi)放嵌瓷藝術(shù)復(fù)興后，將其父親傳授的嵌瓷技藝重新發(fā)揚(yáng)光大；目前潮州嵌瓷代表人物是潮安縣金石鎮(zhèn)湖美村的盧芝高，其技藝博采眾長(zhǎng)并揉合了其所學(xué)國(guó)畫(huà)技藝形成了極具個(gè)人風(fēng)韻的嵌瓷手法。

三、二者的不同之處

首先，從鑲貼部位上來(lái)說(shuō)，高迪的陶瓷藝術(shù)可以運(yùn)用在任何他想運(yùn)用到的地方，不僅建筑表皮、高迪也十分擅長(zhǎng)將碎片運(yùn)用到室內(nèi)、雕塑等地方，各種材質(zhì)被綜合而成鑲嵌紋飾。高迪運(yùn)用的多是現(xiàn)成的料器，平面裝飾性更加強(qiáng)烈，材質(zhì)本身的紋理、色調(diào)、風(fēng)格雖然不一致，但是建筑構(gòu)思之處就定好了各個(gè)部分的不同碎片紋樣，在高迪的設(shè)計(jì)下也成為了建筑的一部分。而潮汕嵌瓷的部位位于傳統(tǒng)建筑的屋頂——中國(guó)古代建筑的冠冕，在封建社會(huì)里，脊飾分有嚴(yán)格的等級(jí)，故宮和皇家園林制作脊飾用的是琉璃，藏傳佛教的廟宇多用銅飾、金飾，一般的民居建筑就只能使用瓦片。

其次，從制作方法上，潮州傳統(tǒng)工藝講究精細(xì)，在建筑藝術(shù)上也十分注重細(xì)微處的工藝處理，而且往往要做到匠心獨(dú)具形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。而高迪卻在建筑草圖形成之出就考慮到了各個(gè)部分的陶瓷碎片的排列及鋪貼問(wèn)題。

第三，從題材上，潮汕嵌瓷多選用吉祥動(dòng)物圖形含義，包括龍、鳳雞鳥(niǎo)禽類(lèi)、麒麟、魚(yú)、鹿、羊、仙鶴等；人物圖形含義，包括歷史戲劇演義人物、神話(huà)故事等；背景點(diǎn)綴、蔬果畫(huà)草圖形含義，包括蔬果、花草等等。存在于屋脊的垂帶和室內(nèi)墻上的嵌瓷造型的歷史戲劇人物很多出自小說(shuō)、戲劇、歷史典故等等，且儒家傳統(tǒng)文化的影響，在嵌瓷選材主題上都有體現(xiàn)。而高迪的鑲嵌藝術(shù)題材則來(lái)源豐富，有加泰羅尼亞地區(qū)的民間神話(huà)傳說(shuō)，也有純粹的幾何紋飾及自然界中真實(shí)存在的各種生態(tài)紋飾，更有獨(dú)具異國(guó)情調(diào)的裝飾紋樣，與整個(gè)建筑相輔相成融為一體。

四、對(duì)當(dāng)下中國(guó)空間設(shè)計(jì)的啟示

高迪的建筑曲線(xiàn)靈動(dòng)仿若與大自然各種形態(tài)完美結(jié)合，就像中國(guó)的南方園林一樣，雖有東西之分卻又異曲同工之妙。而我國(guó)現(xiàn)代建筑千篇一律，恰恰忽略了“施法自然”的設(shè)計(jì)理念。潮汕地區(qū)的嵌瓷藝術(shù)也是通過(guò)造型各異的圖形對(duì)建筑起到一個(gè)氣氛烘托、錦上添花的效果，從先前的裝飾中連帶建筑防護(hù)、儀式風(fēng)俗更加強(qiáng)調(diào)它的裝飾功能，在題材上也更加注重其藝術(shù)表現(xiàn)即裝飾性。

除了建筑方面，在景觀(guān)設(shè)計(jì)當(dāng)中，將陶瓷作為一種新的表現(xiàn)形式，作為鋪貼方式可以通過(guò)顏色或形狀來(lái)指引游覽的前進(jìn)方向起到一種導(dǎo)示作用，同時(shí)又起到了一個(gè)裝飾作用，豐富了景觀(guān)的表現(xiàn)力、平添了幾分趣味。更是可以做成雕塑、景觀(guān)小品的形式放置在景觀(guān)環(huán)境當(dāng)中； 陶瓷工藝還可以應(yīng)用于現(xiàn)代室內(nèi)的裝修上，例如室內(nèi)墻、地面上的瓷磚鋪貼等等，種類(lèi)繁多，用于地面導(dǎo)熱性能極好，用于廚房可以放油漬，用于衛(wèi)生間還可以防滑等等，功能性極強(qiáng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃訓(xùn)經(jīng).建筑天才高迪和他的禮物[J].文化之頁(yè)，2002（11）.

[2]張敏.安東尼·高迪的建筑鑲嵌藝術(shù)[J].裝飾，2007（02）.endprint