魏靈佳

摘要：朱光潛《詩(shī)論》提到與克羅齊表現(xiàn)說(shuō)相對(duì)的“我們的表現(xiàn)說(shuō)”，本文擬結(jié)合朱光潛的其他著述對(duì)“我們的表現(xiàn)說(shuō)”的概念進(jìn)行解釋和梳理，并探討其理論優(yōu)點(diǎn)和局限，研究其學(xué)術(shù)影響。

關(guān)鍵詞：朱光潛 表現(xiàn)說(shuō) 克羅齊

一、“我們的表現(xiàn)說(shuō)”的概念梳理

朱光潛先生在《詩(shī)論》中并未單獨(dú)對(duì)“我們的表現(xiàn)說(shuō)”進(jìn)行單獨(dú)論述，而是將其與克羅齊的表現(xiàn)說(shuō)進(jìn)行差別比較。因此，當(dāng)我們想對(duì)“我們的表現(xiàn)說(shuō)”進(jìn)行概念梳理時(shí)，勢(shì)必要先對(duì)克羅齊的表現(xiàn)說(shuō)有所了解。

“直覺(jué)即表現(xiàn)”是克羅齊的核心思想。他認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是直覺(jué)，直覺(jué)的來(lái)源是情感，直覺(jué)即表現(xiàn)。克羅齊認(rèn)為客觀世界即精神世界，這是一種主觀的唯心主義。根據(jù)朱光潛在《西方美學(xué)史》中的觀點(diǎn)，克羅齊的美學(xué)思想可以概括為五個(gè)肯定、五個(gè)否定。五個(gè)肯定：（1）直覺(jué)即抒情的表現(xiàn)；（2）直覺(jué)即藝術(shù)；（3）直覺(jué)即欣賞；（4）直覺(jué)的成功表現(xiàn)即是美；（5）語(yǔ)言就是藝術(shù)。五個(gè)否定：（1）藝術(shù)不是物理事實(shí)；（2）藝術(shù)不是功利活動(dòng)；（3）藝術(shù)不是道德活動(dòng)；（4）藝術(shù)不是概念或邏輯活動(dòng)；（5）藝術(shù)不能分類。

朱光潛早期最推崇的理論家就是克羅齊，因此“我們的表現(xiàn)說(shuō)”在理論結(jié)構(gòu)上基本接受了克羅齊的主張。但在具體的理論論述方面仍與克羅齊有著不小的差異?？肆_齊的表現(xiàn)說(shuō)實(shí)際上也存在很多問(wèn)題，朱光潛在《詩(shī)論》中將“我們的表現(xiàn)說(shuō)”與克羅齊的表現(xiàn)說(shuō)做了三個(gè)方面的區(qū)分，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是傳達(dá)媒介的重要性，“表現(xiàn)”和“傳達(dá)”并不是孤立的，創(chuàng)造性的“傳達(dá)”和無(wú)創(chuàng)造性的“記載”的差別。

在我們知曉了克羅齊的表現(xiàn)說(shuō)和克羅齊與“我們的表現(xiàn)說(shuō)”的差別后，我們便可以概括出“我們的表現(xiàn)說(shuō)”的基本含義。首先，表現(xiàn)論的基本含義是作品如何傳達(dá)藝術(shù)家的思想和情感。而在“我們的表現(xiàn)說(shuō)”中，思想、情感與語(yǔ)言是一個(gè)完整聯(lián)貫的心理反應(yīng)中的三方面。其次，傳達(dá)媒介在藝術(shù)創(chuàng)造中具有相當(dāng)?shù)闹匾?，語(yǔ)言作為傳達(dá)媒介也具有藝術(shù)性，“表現(xiàn)”階段含有一部分傳達(dá)，傳達(dá)媒介是溝通兩階段的橋梁。此外，在“我們的表現(xiàn)說(shuō)”中分清了以文字符號(hào)記錄語(yǔ)言的記載與有創(chuàng)造性的“傳達(dá)”的區(qū)別。簡(jiǎn)單的抄錄并不是表現(xiàn)，但當(dāng)一個(gè)文本經(jīng)過(guò)翻譯家的精心翻譯。表達(dá)出了獨(dú)有的意境，這種具有創(chuàng)造性的“傳達(dá)”亦是表現(xiàn)?？偠灾?，“我們的表現(xiàn)說(shuō)”是注重思想、情感與語(yǔ)言的聯(lián)貫性，承認(rèn)創(chuàng)造性的傳達(dá)不同于簡(jiǎn)單的記載是屬于藝術(shù)活動(dòng)的。

二、“我們的表現(xiàn)說(shuō)”的理論優(yōu)點(diǎn)與局限

一個(gè)理論必然具有兩面性，而朱光潛先生的“我們的表現(xiàn)說(shuō)”也必然有其理論優(yōu)點(diǎn)與局限。當(dāng)然，我在這里指出的優(yōu)缺點(diǎn)有我個(gè)人的局限性。但我還是想在下文中談一談“我們的表現(xiàn)說(shuō)”的理論優(yōu)點(diǎn)與局限。實(shí)際上，朱光潛早期的美學(xué)思想和他晚期的美學(xué)思想還是有很大的不同的，這里我們僅討論他在《詩(shī)論》中所論述的“我們的表現(xiàn)說(shuō)”。

“我們的表現(xiàn)說(shuō)”有如下理論優(yōu)點(diǎn)：

一、“我們的表現(xiàn)說(shuō)”吸收克羅齊的美學(xué)思想并對(duì)其進(jìn)行了科學(xué)的理論改造，且它的理論改造具有邏輯上的必然性，是對(duì)西方理論有創(chuàng)造性的科學(xué)吸收。朱光潛先生在早期是全盤接受克羅齊的觀點(diǎn)的，但隨著研究的深入，他發(fā)現(xiàn)克羅齊的表現(xiàn)說(shuō)存在許多明顯的缺點(diǎn)。因此《詩(shī)論》中朱光潛試圖去發(fā)現(xiàn)這些漏洞，彌補(bǔ)這些漏洞，并形成自己的理論。朱光潛先生批判了克羅齊對(duì)藝術(shù)“傳達(dá)”的解釋?？肆_齊認(rèn)為藝術(shù)傳達(dá)本身不是藝術(shù)活動(dòng)。而朱光潛先生則在“我們的表現(xiàn)說(shuō)”中指出，傳達(dá)對(duì)于藝術(shù)是必不可少的活動(dòng)。盡管每個(gè)人都能用直覺(jué)，都能在心目中想見種種意象，但并非每個(gè)人都是藝術(shù)家。藝術(shù)家除了能“想象”外，還要能把他所想象的東西通過(guò)一定的傳達(dá)技巧表現(xiàn)在作品中。因此，創(chuàng)造性的傳達(dá)在藝術(shù)表現(xiàn)中至關(guān)重要。

二、“我們的表現(xiàn)說(shuō)”中認(rèn)為情感、思想和語(yǔ)言具有聯(lián)貫性，“表現(xiàn)是用在外在后的語(yǔ)言去翻譯在內(nèi)在先的情感和思想”。這是對(duì)“主客二分”思想的突破?！爸骺投帧本褪前褜徝朗澜绲摹拔摇焙褪澜绶指糸_來(lái)，把主體和客體看成兩個(gè)相互獨(dú)立的存在，去追尋所謂美的本質(zhì)?，F(xiàn)代西方哲學(xué)表現(xiàn)出來(lái)的理性主義和非理性主義?？茖W(xué)主義和人文主義，都是“主客二分”思想的體現(xiàn)。這種思維方式很容易使人將對(duì)“美學(xué)”的研究和對(duì)“美”的本質(zhì)的研究混淆，使人從對(duì)美學(xué)的思考上誤入對(duì)哲學(xué)的研究。朱光潛在后期提出了“美是主客觀的統(tǒng)一的特點(diǎn)”，從根本上上否定了“主客二分”的觀點(diǎn)。但在寫作《詩(shī)論》時(shí)，他還沒(méi)有明確的“主客觀統(tǒng)一論”。在《詩(shī)論》中他強(qiáng)調(diào)了情感、思想與語(yǔ)言的統(tǒng)一，語(yǔ)言是客觀存在。思想和情感則是主觀映像，承認(rèn)三者的統(tǒng)一性與聯(lián)貫性，便是將主觀與客觀統(tǒng)一起來(lái)看?？梢哉f(shuō)，朱光潛先生在“我們的表現(xiàn)說(shuō)”中。在一定程度上突破了西方“主客兩分”觀點(diǎn)的桎梏。

三、朱光潛更加注重美學(xué)與生活的聯(lián)系。他批駁了克羅齊關(guān)于“直覺(jué)即表現(xiàn)”也即是藝術(shù)的命題。區(qū)分了其和“我們的表現(xiàn)說(shuō)”的不同之處?？肆_齊認(rèn)為藝術(shù)具有單整性，實(shí)質(zhì)形式不可分離。心理直覺(jué)到一種情緒飽和的意象，便已算完成。而朱光潛先生卻從“詩(shī)”，“畫”，“音樂(lè)”的特性出發(fā)，證明了傳達(dá)媒介的重要性和差異性。在介紹“情感、思想和語(yǔ)言具有聯(lián)貫性”時(shí)，會(huì)從生活中的情景如私塾學(xué)童的背書出發(fā)，用生活到理論，這樣理論有了生活的依托，便也不會(huì)脫離實(shí)際。

當(dāng)然，作為一個(gè)理論，“我們的表現(xiàn)說(shuō)”也有局限。朱光潛的“我們的表現(xiàn)說(shuō)”并未完全擺脫“主客二分”的思想。也并未擺脫克羅齊美學(xué)思想的框架。朱光潛著重了語(yǔ)言思想和情感的聯(lián)貫性以及實(shí)質(zhì)和形式完整性的“表現(xiàn)”概念。但朱光潛并未對(duì)克羅齊文學(xué)最為核心的本質(zhì)進(jìn)行批駁?？肆_齊認(rèn)為：“心靈活動(dòng)等于真實(shí)世界”，把精神世界和客觀世界等同起來(lái)，是一個(gè)堅(jiān)定的唯心主義者。而朱光潛則雖然對(duì)克羅齊的美學(xué)進(jìn)行了清理，但仍然未擺脫唯心主義。雖然他在解釋思想時(shí)將它與腦，全部神經(jīng)系統(tǒng)和全體器官聯(lián)系起來(lái)，但這并不能說(shuō)明他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論“把身體造成支配感覺(jué)和行為間的規(guī)律，換言之，從精神上構(gòu)造身體”，在獲取情感傳達(dá)的意義的過(guò)程中。把身體層次的生成經(jīng)驗(yàn)排除在意識(shí)的中心之外的問(wèn)題。他只是根據(jù)西方自然科學(xué)的觀點(diǎn)將之聯(lián)系，但涉及到具體的理論闡述時(shí)，他仍是用移情作用去闡述直覺(jué)的。因?yàn)樗](méi)有像克羅齊一樣完全否定物的存在，但也不能完全擺脫克羅齊的影響，只能借由他人的“移情說(shuō)”等學(xué)說(shuō)去解釋物與心的溝通。他對(duì)克羅齊的批評(píng)是不深入不徹底的，因此在“我們的表現(xiàn)說(shuō)”中也常見其對(duì)克羅齊具體觀點(diǎn)的批駁，卻不見對(duì)最根本的唯心主義進(jìn)行批判。

三、中西方美學(xué)思想對(duì)朱光潛“我們的表現(xiàn)說(shuō)”的影響

在探討“我們的表現(xiàn)說(shuō)”的理論優(yōu)點(diǎn)及局限時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)“我們的表現(xiàn)說(shuō)”實(shí)際上是中西方思想靈活融合的產(chǎn)物。我們明確了“我們的表現(xiàn)說(shuō)”是建立在克羅齊表現(xiàn)說(shuō)的基礎(chǔ)上的結(jié)合其他幾種美學(xué)思想的全新理論。

朱光潛在繼承克羅齊理論的基礎(chǔ)上，也還繼承了叔本華的一些觀點(diǎn)，朱光潛所認(rèn)知的“直覺(jué)”比之克羅齊的“直覺(jué)”，倒更像是叔本華的“直觀”。叔本華在《意志世界與意象世界》中曾這樣說(shuō)：“如果一個(gè)人憑心的力量，丟開尋?？创挛锏姆椒?。不受充足理由的控制去推出諸事物中的關(guān)系條理，這種推求的最后目的總不免效用于意志，如果他能這樣地不理會(huì)事物的何地何故以及何自來(lái)，只專心觀照本身：如果他不讓抽象的思考和理智的概念去盤踞意識(shí)，把全副精神專注在所覺(jué)物上面，把自己沉沒(méi)在這所覺(jué)物里面，讓全部意識(shí)之中只有對(duì)于風(fēng)景、樹林、山岳或是房屋之類的目前事物的恬靜觀照，使他自己失落在這事物里面，忘卻他自己的個(gè)性和意志。專過(guò)純粹自我的生活，成為該事物的明鏡，……”這其中的觀照也與朱光潛自己作出的對(duì)“直覺(jué)”地解釋中的“一種聚精會(huì)神的觀照”極為相像。用于對(duì)思想的活用。朱光潛看到了克羅齊的直覺(jué)概念和叔本華的直觀概念的相似之處：它們都排斥理性，消除物我（主客體）的界限等，因此當(dāng)他在解釋克羅齊的“直覺(jué)”時(shí)會(huì)傾向于用叔本華的“直觀”取代。不可否認(rèn)地，朱光潛也吸收了中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)思想。朱光潛在晚年接受采訪時(shí)說(shuō)：“我還受到一些近代中國(guó)美學(xué)家的影響，主要是蔡元培和王國(guó)維……王國(guó)維寫過(guò)一本小書《人間詞話》，我從中受到很多的啟發(fā)?！痹凇对?shī)論》的第三章中，朱光潛先生在寫“關(guān)于詩(shī)的境界的幾種分別”中。便在王國(guó)維“有我之境”和“無(wú)我之境”的基礎(chǔ)上加以補(bǔ)充的。此外，朱光潛先生還間接借鑒了尼采、康德和黑格爾等人的思想和中國(guó)道家的思想。

朱光潛將西方文藝?yán)碚撓到y(tǒng)、辯證地介紹到中國(guó)，結(jié)合心理學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、物理學(xué)等領(lǐng)域的知識(shí)，與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想有機(jī)融合。同時(shí)結(jié)合生活實(shí)際，進(jìn)行謹(jǐn)嚴(yán)有序的科學(xué)實(shí)證，建立起《詩(shī)論》科學(xué)的理論體系。

四、朱光潛對(duì)中國(guó)美學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)

朱光潛作為一個(gè)美學(xué)家，對(duì)中國(guó)美學(xué)的發(fā)展有著巨大貢獻(xiàn)。朱先生翻譯了大量西方美學(xué)經(jīng)典，如萊辛、黑格爾、柏拉圖的著作，還撰文介紹西方美學(xué)思想，如《文藝心理學(xué)》、《談美》、《克羅齊哲學(xué)述評(píng)》、《西方美學(xué)史》等。朱光潛先生將西方美學(xué)帶人中國(guó)。系統(tǒng)引進(jìn)和介紹了西方美學(xué)。為中國(guó)美學(xué)的學(xué)科建設(shè)做出了巨大的開創(chuàng)之功。

在此基礎(chǔ)之上，朱光潛完成了他最具有影響力的著作《詩(shī)論》?！对?shī)論》的出版打破了中國(guó)只有詩(shī)話而無(wú)詩(shī)學(xué)的格局，是中國(guó)第一部體系完整的詩(shī)學(xué)專著?！对?shī)論》中處處有中西文學(xué)的比較，朱光潛用比較研究的方法實(shí)現(xiàn)了中西文論中具體問(wèn)題中具體問(wèn)題的交流與闡釋。如在“我們的表現(xiàn)說(shuō)”中，朱光潛主要是在克羅齊的表現(xiàn)說(shuō)的基礎(chǔ)上進(jìn)行闡釋。朱光潛詩(shī)歌美學(xué)觀的主要理論來(lái)源是克羅齊的直覺(jué)主義。他辯證地吸收了克羅齊的美學(xué)學(xué)說(shuō)，從而形成了自己的美學(xué)體系。在克羅齊美學(xué)的基礎(chǔ)上，朱光潛融合了叔本華的“直觀”，尼采的“日、酒神精神”以及“移情說(shuō)”和“距離說(shuō)”等思想，對(duì)它們進(jìn)行有選擇的吸收，形成自己的美學(xué)觀點(diǎn)。此外，朱光潛先生善于“用西方詩(shī)論來(lái)解釋中國(guó)古典詩(shī)歌”，用“中國(guó)詩(shī)論來(lái)印證西方詩(shī)論”，形成一種中西理論的貫通。在介紹萊辛的學(xué)說(shuō)時(shí)，通過(guò)舉中國(guó)古典畫和古典詩(shī)歌為例，辯證地接受了萊辛的美學(xué)思想。而在證明“詩(shī)畫同質(zhì)”這一觀點(diǎn)的普遍性時(shí)，同時(shí)列舉了中國(guó)的蘇軾和希臘詩(shī)人西蒙尼德斯的言論。

總而言之，即使朱光潛先生自己構(gòu)筑的美學(xué)體系有著它的局限性，但是作為一個(gè)中國(guó)美學(xué)的開拓者和奠基者，他對(duì)美學(xué)的貢獻(xiàn)是不可估量的。