○車(chē)紅梅

文化詩(shī)學(xué)視閾下黑龍江知青文學(xué)的地母書(shū)寫(xiě)

○車(chē)紅梅

集體無(wú)意識(shí)的母神崇拜在人類文明發(fā)展史中有著重要影響，人作為大地之子，有著強(qiáng)烈的地母崇拜意識(shí)，因?yàn)樵谟篮愕淖兓媚獪y(cè)、異常嚴(yán)酷惡劣的自然面前，個(gè)體生命渺小而脆弱。于是在強(qiáng)大的自然面前，人們產(chǎn)生對(duì)死亡的恐懼，在生活中產(chǎn)生對(duì)代表護(hù)佑、養(yǎng)育的地母崇拜的意識(shí)。雖然地母崇拜遭到以男性神靈為代表的父權(quán)文化的沖擊和壓制，但地母崇拜作為人類的集體無(wú)意識(shí)始終扎根于人們的思想中。這種文化影響了文學(xué)創(chuàng)作，將文學(xué)置于其中考察，不難發(fā)現(xiàn)黑龍江知青文學(xué)中的女性形象塑造是具有象征性的原型母題，地母原型表現(xiàn)為大地、森林等意象?！澳感栽瓌t不僅永遠(yuǎn)是生的性的原則，而且永遠(yuǎn)是關(guān)懷的原則，保護(hù)的原則，撫養(yǎng)的原則，沒(méi)有這些行為，世界就將滅亡。”①這表現(xiàn)出地母意象代表包容和接納，象征著人與大自然的高度和諧，另外她又孕育和庇護(hù)著無(wú)數(shù)的人，這是其最根本特征。北大荒文學(xué)塑造的地母形象反映出作家最原始最深層的集體無(wú)意識(shí)——對(duì)天荒之地的地母創(chuàng)世的艱辛，生存繁衍的敬畏和對(duì)具有獻(xiàn)身精神母愛(ài)的歌頌，凝聚著“人類精神和人類命運(yùn)的碎片”②。黑龍江知青文學(xué)中的地母是真實(shí)的存在，見(jiàn)證了政治風(fēng)浪帶給放逐者的痛苦，生命的崇高在她們身上得到完美的闡釋。她們兼具創(chuàng)世、生殖、庇佑、救贖的特征，更是具有反抗性格的地母。黑龍江知青作家對(duì)于地母神的崇拜,源于對(duì)這片土地上的母性愛(ài)的深深眷戀,也是深藏在這方水土的難以割舍的情懷。北大荒神圣的地母成為他們永遠(yuǎn)的懷想，這段生活成為他們生命的根。

一、創(chuàng)世生殖：地母的本質(zhì)特征

黑龍江知青文學(xué)中的地母帶有鮮明的地域性特征，女性成為北大荒的創(chuàng)造者和象征。由于地處邊遠(yuǎn)，北大荒成為歷朝歷代流放犯人之地，開(kāi)發(fā)較晚，北大荒的女性少，直到上個(gè)世紀(jì)五六十年代還是這種狀況。北大荒的女人和男人一樣成為創(chuàng)世的主力。她們與男人一起拓荒，從事著繁重的勞動(dòng)，成為家庭的支柱，在經(jīng)濟(jì)和精神方面都具有獨(dú)立性，把握人生和命運(yùn)的終審權(quán)?；脑兂纱迩f，印證著拓荒者們超人的才干和魄力，尤其是女性地母般非凡的創(chuàng)造力。楊寶琛的代表作《北京往北是北大荒》中竇嬸就是這樣的典型。她是竇爾敦的后代,竇爾敦因盜御馬而被流放到北大荒，為了繁衍下去,他和親妹妹拜堂成親。竇嬸只有一米來(lái)高，像個(gè)土豆似的，身上印證著北大荒蠻荒文化的特征。她有5個(gè)丈夫，生過(guò)10個(gè)孩子。有時(shí)和兩三個(gè)男人一起過(guò)日子。這種獨(dú)特的婚姻昭示出北大荒地域的特殊歷史和經(jīng)濟(jì)狀況，是別處所少見(jiàn)或沒(méi)有的一種婚姻形態(tài)，也是北大荒的繁衍生息方式。在傳統(tǒng)社會(huì)，女性在兩性關(guān)系中處于劣勢(shì)，但在男多女少的北大荒卻沒(méi)有明顯的表現(xiàn)，女性在創(chuàng)業(yè)中與男性同等重要，甚至比男性承擔(dān)得更多。她們對(duì)男性如母親般慈悲，周身散發(fā)著生命的強(qiáng)力。而北大荒女性又有潑辣野性、放縱情欲、頑強(qiáng)抗?fàn)幍囊幻??！澳腥岁J關(guān)東都九死一生，何況女人呢?在早，闖關(guān)東來(lái)的小腳女人，春天開(kāi)荒都脫了鞋下地拉犁杖，那小腳扎的像血葫蘆似的!北大荒的村村屯屯都這么趟出來(lái)的!”③她們與男性一起肩負(fù)起開(kāi)創(chuàng)性的工作，這是北大荒獨(dú)特的地域特征決定的。竇嬸和兩個(gè)男人一起創(chuàng)建了三人屯，她的創(chuàng)造力令男人們汗顏。她在蠻荒之地、智慧地生存著，偽滿時(shí)期，她就敢違抗“小鬼子”的禁令，在火車(chē)上倒騰大米；在極“左”路線橫行的年代，她不顧農(nóng)場(chǎng)的禁令，偷著秋天下地?fù)旒Z，冬天下湖打魚(yú)，并到自由市場(chǎng)賣(mài)高價(jià)。她自家日子過(guò)得滋潤(rùn)，大饑荒時(shí)，她借50斤全國(guó)糧票給小柳兒，還幫助勤子等北京勞改青年和家人度難關(guān)。從生存上看，竇嬸具有創(chuàng)造力和膽識(shí)，對(duì)于北京來(lái)的孩子們來(lái)說(shuō)，她是她們的再生之母。她非凡的舉動(dòng)顯示出神祗的風(fēng)采。

與竇嬸相比，楊寶琛塑造的馬蓮玉（《大江在這拐了一個(gè)彎》）更具地母的悲壯色彩，她是深陷俗世中的光彩動(dòng)人的女神。她是俄羅斯人與漢族人的混血土著村姑，有點(diǎn)白人血統(tǒng)的大美人，有著健壯、豐滿的身子,目不識(shí)丁的她渾身充滿著民間粗獷的氣息：“高大豐滿結(jié)實(shí)的身板，高鼻梁深眼窩大臉盤(pán)，有點(diǎn)俄羅斯瑪達(dá)姆的味道，穿個(gè)肥大的上下一色的大布衫子。”④她總是蓬頭垢面，像是不洗臉，身上處處洋溢著母性的神韻。特殊的地域文化和遺傳基因，多災(zāi)多難的歷史和個(gè)人多舛的命運(yùn)，造就了馬蓮玉堅(jiān)毅果敢、高貴善良、豁達(dá)深情的性格氣質(zhì)。在動(dòng)亂時(shí)期的一個(gè)冬天，勞改軍人善濤拉著爬犁走了一天來(lái)到這里，坐在爬犁上的孩子已經(jīng)凍僵了，她救了父女倆，還嫁給了帶著5歲孩子勞改的善濤。她把善婕當(dāng)作自己的女兒，理由很簡(jiǎn)單“畜牲都這么護(hù)崽兒，何況人呢?天性啊!哪個(gè)當(dāng)娘的都會(huì)這么干!”⑤這就是地母的闡釋,她以平常人的生命邏輯,體現(xiàn)了對(duì)所有生靈的寬厚與包容。她的善良則是基于母性最純真的悲憫情懷。她秉持了民間最為樸素的生存?zhèn)惱?，在危難時(shí)刻總是舍己為人，使人再生。在善濤進(jìn)勞教大隊(duì)生死未卜的煎熬中，她完成了丈夫的許諾,給難友、孤苦伶仃的杜恒留個(gè)后。她開(kāi)導(dǎo)杜恒說(shuō)：“有啥見(jiàn)不得人的!這叫情分!不信你叫那幫造反派來(lái)沾沾老娘的身子，我敢把他剁了!杜大哥，這事俺同意了，就這么定了……如果你們都沒(méi)回來(lái)，我就把你們倆的后代全給撫養(yǎng)大，將來(lái)每逢清明好有人給你們燒燒紙，到墳上添把土，好有人叫你們幾聲，哭你們幾聲，你們?cè)诰湃乱材荛]眼了!”⑥她這種崇高而莊嚴(yán)的情感頗具象征意義，地母不僅具有生殖力，還給苦難中的男人以生命的教育，她就是拯救善濤和杜恒兩家的地母，擔(dān)當(dāng)起照顧兩個(gè)男人和3個(gè)孩子的重任。她對(duì)杜恒是母性的憐愛(ài)，對(duì)善婕，對(duì)兒子善林，對(duì)與杜恒生的兒子杜小荒都獻(xiàn)出了無(wú)私的母愛(ài)。母親的繁衍方式，打上了惟有地母才有的珍視生命、創(chuàng)造生命和自覺(jué)奉獻(xiàn)的色彩。

北大荒地母帶有明顯的地域色彩，處于邊塞苦寒之地，社會(huì)的邊緣，以主流意識(shí)價(jià)值觀來(lái)衡量，她們或是地地道道的土著，或是被放逐者的后代，甚至是罪人，但作家們尊重甚至是仰視她們，尤其尊崇她們面對(duì)逆境而依然坦蕩地創(chuàng)造生活的那份泰然自得，她們是集女人和女神于一體的，既有女人凡俗性的一面，追求物質(zhì)上的存在，但更多的是女神的一面，具有孕育生命的包容性和對(duì)外界打壓的承受力。她們具有頑強(qiáng)的生命力，創(chuàng)造了生活的希望。

二、庇佑救贖：地母的崇高所在

在政治運(yùn)動(dòng)中，右派、知青、流放人員在北大荒的生存充滿艱辛，他們?cè)跇O度崇拜父權(quán)文化之時(shí)卻如逐子棄兒般被拋到北大荒，真正觸摸到底層生活。無(wú)論是作為母親的母性，還是純情的少女，北大荒女性成為庇佑知青的地母。梁曉聲的《阿伊吉倫》中的“我”被別有用心的人迫害，在押解的路上，鄂倫春姑娘阿伊吉倫橫槍立馬“搶劫”了“我”，此后，陪伴“我”生活在大森林中多年。盡管“我”因?yàn)橛信讯芙^了她的愛(ài)，阿伊吉倫仍然冒險(xiǎn)幫“我”和女友見(jiàn)面。她的關(guān)愛(ài)使“我”度過(guò)了一生中最黑暗的時(shí)期，救贖了被極左風(fēng)浪沖擊、幾近死亡邊緣的知青。鄂倫春姑娘的地母情懷不僅體現(xiàn)在對(duì)黑龍江知青的寬厚與仁愛(ài)上，更體現(xiàn)于以犧牲自身利益來(lái)救贖受難者。王治普的劇作《勇敢的烏娜姬》中鄂倫春姑娘烏娜姬戈蘭救助并陪伴被陷害定為“現(xiàn)行反革命分子”的上海知青李文煥，在深山老林中生活了5年，兩人相愛(ài)并結(jié)婚生子。他后來(lái)為了返城決意離婚。戈蘭同意并堅(jiān)持將兒子留在身邊。他回上海后走投無(wú)路，迫不得已又回到大興安嶺躲進(jìn)從前的樹(shù)洞里，戈蘭救了凍僵的他，并再次接納了他。鄂倫春姑娘以她們的膽識(shí)和胸襟護(hù)佑了遭難的知青。

荒寒、偏遠(yuǎn)的黑龍江，因?yàn)橛辛吮佑勇潆y者的地母而更富有魅力。韓乃寅的長(zhǎng)篇小說(shuō)《特別的愛(ài)》，以真實(shí)人物為原型，寫(xiě)楊麗環(huán)用28年的艱辛付出庇佑了一個(gè)知青陳文魁。陳把自己上大學(xué)的名額讓給了女友，進(jìn)入大學(xué)的女友無(wú)情地拋棄了他。陳文魁因不堪打擊而精神失常，醫(yī)治無(wú)效，家人將他扔到了北大荒。農(nóng)場(chǎng)沒(méi)有人愿意照看陳文魁，婦女主任楊麗環(huán)把他接到家中照料。陳文魁的到來(lái)給楊麗環(huán)一家?guī)?lái)了一系列的打擊：母親的死、兒子婚變、兒媳流產(chǎn)，老伴的離家，女兒也要出走。她頂著來(lái)自家庭和社會(huì)的各種壓力，以地母般的愛(ài)照顧著被遺棄的知青，終于使他的病情日益好轉(zhuǎn)。這是來(lái)自于民間的感天動(dòng)地的大愛(ài)?！督褚褂斜╋L(fēng)雪》中的秀梅用母親般的愛(ài)將頑劣的知青劉邁克改造成真正的男子漢，在暴風(fēng)雪之夜，他為保護(hù)國(guó)家財(cái)產(chǎn)獻(xiàn)出生命。北大荒地母沒(méi)有遭遇到現(xiàn)代文明理性化的壓抑，她們的生命意志在荒原上瘋長(zhǎng)，她們對(duì)苦難的化解能力給流放者一種庇護(hù)，一種母性的養(yǎng)育。

竇嬸母親般庇護(hù)著北京來(lái)的勞教女青年們。她們集體逃跑，要離開(kāi)北大荒，竇嬸擔(dān)心孩子們不熟悉變化莫測(cè)的北大荒，會(huì)鬧出人命。她權(quán)威性地調(diào)遣男人們立即四處尋找；她對(duì)沒(méi)娘的孩兒延河傾注了母愛(ài)，冒著被勞改的危險(xiǎn)把自己偷偷撿來(lái)的稻種給她做高寒水稻的科學(xué)試驗(yàn)；她關(guān)愛(ài)小柳兒，勸綽號(hào)“國(guó)際大破鞋”的生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)與小柳兒正式結(jié)婚。竇嬸以樸素的方式影響了那小勤，使她對(duì)生存價(jià)值和責(zé)任進(jìn)行重新反思，認(rèn)識(shí)到人的本質(zhì)在于自由選擇，自主地把握自由命運(yùn)，在任何時(shí)候不至于因心靈迷失而無(wú)所歸依。竇嬸的母性意識(shí)使她在兩性關(guān)系中本能地充當(dāng)保護(hù)、給予的角色，顯示其獨(dú)有的庇佑作用。她是北大荒的女神，用母性衍生的善良大度撫慰被損害者們的內(nèi)心世界。滿族姑娘那小勤拜她為干娘，意味著竇嬸是她的重生之母。竇嬸具有頑強(qiáng)樂(lè)觀的生命活力，有吃苦耐勞、韌性的生存技巧。她向勤子傳授制服男人的招數(shù)，教會(huì)她怎樣對(duì)付企圖強(qiáng)奸她的老淫棍李經(jīng)理；她教勤子們?nèi)绾伟选白蟆钡贸銎娴墓芙谈刹亢莺莸卣瘟艘活D。在興凱湖勞改農(nóng)場(chǎng)艱苦的生存條件下，那小勤學(xué)會(huì)了種地、打漁等本領(lǐng)，學(xué)會(huì)了斗智斗勇地拓荒，饑荒年代拼命開(kāi)展生產(chǎn)自救，三九天下湖打魚(yú)；為保護(hù)全場(chǎng)幾萬(wàn)畝稻田，她敢于利用“毛主席的最新指示”與兵團(tuán)對(duì)抗。竇嬸的地母特質(zhì)在無(wú)所不在的救贖中閃光，那小勤由一位天真少女成長(zhǎng)為敢闖敢拼的企業(yè)家是她的培養(yǎng)，她有著深明事理、同情弱者的母親般庇護(hù)本性，對(duì)違背人情人性的事堅(jiān)決抵制。地母這種頑強(qiáng)的生命意識(shí),讓她具有一種超越血緣關(guān)系的親情般的對(duì)生命本能的保護(hù)。

女性具有堅(jiān)忍無(wú)私的母性，又具有自覺(jué)的拯救意識(shí)和自我犧牲精神。北大荒的女神馬蓮玉善良豁達(dá)，她是“一束具有禮贊和祭奠意義的野百合花，她是疏野的又是清芬的，是悲壯的又是柔美的”⑦。在是非顛倒、黑白難辨的特殊時(shí)期，她秉持終極意義的博愛(ài)境界，穿越人生苦難和生死的境界，摒棄了世俗意義上的倫理道德觀念和現(xiàn)實(shí)利益，用母性的生命力滋養(yǎng)了受難者。馬蓮玉為保護(hù)兩個(gè)男人和18歲的善婕不受凌辱，冒著生命危險(xiǎn)，借酒壯膽毒死了惡棍大憨，失聲痛哭安葬了他；一直善待以盲流身份到此、被大憨先奸后娶的膘子，為她和杜恒牽線。為了善濤與前妻破鏡重圓，兒女也能回到北京，她選擇了自首而贖罪。兩次生死抉擇彰顯她圣母般大愛(ài)無(wú)私的堅(jiān)毅品格，馬蓮玉身上的利他性與無(wú)私性、果敢高貴的圣潔彰顯生命的尊嚴(yán)。她對(duì)被政治風(fēng)浪淹沒(méi)、沉到生活的最底層、接受了幾十年勞動(dòng)改造的知識(shí)分子的拯救過(guò)程，折射了地母對(duì)人類命運(yùn)的深切關(guān)注，暗含著黑龍江知青作家對(duì)生命力的關(guān)懷意味與救贖心境。梁曉聲的小說(shuō)《為了收獲》中的知青肖淑蕓，在滿蓋荒原出血熱流行的時(shí)候，毅然決然地同貪生怕死當(dāng)逃兵的男友分手，留下來(lái)?yè)尵葢?zhàn)友。她的愛(ài)不局限于某個(gè)男性，而是面向荒原所有的知青，她雖沒(méi)有強(qiáng)壯的體魄,卻有頑強(qiáng)的生命意識(shí)，她身上帶有拯救眾生的神圣性和地母濟(jì)世的光輝。

地母崇拜是世界文化的元意識(shí)，而作家塑造地母形象源于地母崇拜的潛意識(shí)。地母周身散發(fā)著溫暖、包容和無(wú)私的愛(ài)，對(duì)應(yīng)的是生命的激情與熱度，執(zhí)著的付出，苦難中的堅(jiān)強(qiáng)與果敢等。竇嬸不僅對(duì)那小勤，對(duì)現(xiàn)在的丈夫，包括對(duì)拉幫套的男人們都有著母性的關(guān)愛(ài)與憐惜；還同情、幫助形形色色的外鄉(xiāng)人。她那句“見(jiàn)死不救那還叫人？”⑧足見(jiàn)她善良、寬厚的處世態(tài)度，庇護(hù)生靈又不乏豁達(dá)的天性。地母為漂泊者營(yíng)造了身心的棲息地，他們對(duì)地母的崇拜成為一種生命體驗(yàn)，更是一種精神信仰，在他們看來(lái)，地母就是北大荒，認(rèn)同自己是北大荒人，融入這方水土，就是回到母親懷抱。

三、反叛與回歸：北大荒地母的神采

黑龍江知青文學(xué)中塑造了反叛傳統(tǒng)倫理道德的地母，這是來(lái)自地緣極地而又深具標(biāo)簽性的地母孤本，是歷史風(fēng)浪中被放逐者靈魂與肉體拯救的真實(shí)。邊塞之地蔑視傳統(tǒng)封建倫理道德觀念的社會(huì)心理和缺少歷史文化積淀的現(xiàn)實(shí)，孕育了地母頑強(qiáng)生存、熱情豪爽、潑辣野俗的性格。反抗男權(quán)社會(huì)的打壓，反抗世俗的生活，爭(zhēng)取女性自由的生存空間；她們蔑視世俗、崇尚自由無(wú)羈的生存方式，她們?cè)谔旎闹鼐融H了一大批無(wú)奈的絕望者，徹骨的疼痛、無(wú)私的愛(ài)都透視地母癡情的極致，具有洞徹人性深處的震撼力。

黑龍江知青文字中跳蕩著漢語(yǔ)寫(xiě)作的本真性回歸的精神品性，流淌著地域?qū)懽鞯木裱}。地母的世界是自然性的，生命力旺盛，帶有俚俗氣的野性美。竇嬸那句“北大荒不像你們北京，沒(méi)那么多講究”⑨。在這個(gè)藏污納垢的民間世界，她們無(wú)視倫理的規(guī)范，拋棄了世俗的貞操觀念，不受功利的限制，追求自由敞開(kāi)的生存意境，蔑視傳統(tǒng)禮教對(duì)女性的規(guī)范，追求男女平等的權(quán)利，她對(duì)勤子說(shuō)：“你們京都的女人一讓男人沾身就上吊跳河的，干啥總想死呢，得想法好好活著。人都是一個(gè)老祖宗，誰(shuí)也不比誰(shuí)低一頭，憑啥受他窩囊氣!”⑩這段話是以女性的立場(chǎng)，女性的話語(yǔ)來(lái)詰問(wèn)和闡釋人生的。這種詰問(wèn)方式在本質(zhì)上賦予地母以獨(dú)特性，對(duì)傳統(tǒng)道德的叛逆，對(duì)傳統(tǒng)行為規(guī)范的不屈抗?fàn)幘?，這體現(xiàn)北大荒人享樂(lè)主義的生命意識(shí)和活在當(dāng)下的及時(shí)行樂(lè)心態(tài)，顯示她潑辣粗俗的性格特征，她是由生活的環(huán)境和文化層次所打造的地母，她擁有一個(gè)女人的精明而不乏狡黠，體現(xiàn)了邊塞之地人們獨(dú)特的文化生態(tài)和思維方式。這里不乏野性和粗俗，也內(nèi)蘊(yùn)著生存的達(dá)觀和智慧。竇嬸有北大荒文化透射出的生命張力，充滿女性的欲望和帶有野性的情愛(ài)。面對(duì)殘酷的生存壓力，面對(duì)荒涼的北大荒，竇嬸自然以“樂(lè)呵”來(lái)化解男性的生存苦難，以精神和肉體的盡情宣泄，來(lái)減輕寂寞和孤獨(dú)。她主動(dòng)向邢隊(duì)長(zhǎng)投懷送抱，固然出于對(duì)他的愛(ài)慕，也是想解除其與妻子兩地分居的苦痛，這絕不是出于惡俗的肉欲需要，而是一種追求平等的自由意志帶來(lái)的悲憫。在這漠漠大荒之中，封建禮教等傳統(tǒng)觀念已經(jīng)失去其統(tǒng)治的威力，這種男女間的宣泄背后所蘊(yùn)涵的是北大荒人自由灑脫、敞開(kāi)生命見(jiàn)性見(jiàn)情的生存形態(tài)。這是人之所以合乎人性、人情的內(nèi)在本質(zhì)，也是作家對(duì)女性反叛精神的欣賞。

北大荒地母形象描畫(huà)了來(lái)自荒野的底層女性跳蕩的生命軌跡。她們野性的激情，帶有原始神祗神秘的光輝，隱喻地表達(dá)作家崇拜北大荒這片土地的情懷。她們身上有從歷史中打撈出的沒(méi)有被打上任何意識(shí)形態(tài)價(jià)值觀烙印的純凈的母愛(ài)，滲透著凡俗民間的價(jià)值觀念和悲憫俯視人間的情懷。她們張揚(yáng)自由意志，在北大荒創(chuàng)造自己的生活。她們?cè)谛U荒世界欲望的沖突碰撞，是符合以生存為指針的合理性的，展現(xiàn)女性地母般的滋養(yǎng)與救贖的特質(zhì)，這是構(gòu)成這類題材的文化意向。北大荒地母有堅(jiān)強(qiáng)的精神世界，彰顯了作家的生活環(huán)境、精神立場(chǎng)和審美理想。一方面張揚(yáng)的是忠實(shí)于自我、追求個(gè)體生命價(jià)值的自主性；另一方面又展現(xiàn)反抗強(qiáng)暴、庇護(hù)弱小的利他性，這就構(gòu)成了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中別具一格的勇敢堅(jiān)強(qiáng)、粗俗博愛(ài)的地母形象。她們有毫不掩飾、敢愛(ài)敢恨的外傾性格和火一樣的熱情。這是作家對(duì)一種特定時(shí)代、特定地域的文化寫(xiě)實(shí)，以一種任何政治倫理甚至道德說(shuō)教都無(wú)法涵蓋自由自在的生命形態(tài)與生命意志，給人們的審美文化心理帶來(lái)巨大的沖擊力、震撼力；更是一種具有象征意義的符號(hào)。在她們生存行為方式背后所高揚(yáng)的是以個(gè)人為本位的主體意識(shí)，這既傳承了文學(xué)的人本傳統(tǒng)和人文精神，又寄寓著作家的審美訴求，顯現(xiàn)出在北大荒這一獨(dú)特的地域顛覆男性中心話語(yǔ)霸權(quán)，消解綱常倫理、重繪歷史發(fā)展的圖景的可能性。女性與男性同樣重要，甚至是救贖男性的存在，傳達(dá)出處于生存困境中的人最為本質(zhì)的元素。

作家的地母崇拜心理與北大荒人煙稀少，尤其是缺少女性的現(xiàn)實(shí)相關(guān)，也是對(duì)女神創(chuàng)世的文化崇拜，更是知青在荒寒之地對(duì)母性關(guān)愛(ài)庇佑的心理渴望，寄托著作家的審美理想和現(xiàn)實(shí)感受。這種塑造有著濃郁的生活氣息和鮮明的北大荒特色，呈現(xiàn)出凝重的歷史感和鮮活的時(shí)代氣息，同時(shí)也顯示出某種具有崇高感和悲劇性的思想意蘊(yùn)。事實(shí)上，地母原型心理潛結(jié)構(gòu)仿佛是一個(gè)遺傳密碼，在一代代作家中遺傳，并有著驚人的內(nèi)在溝通之處。他們對(duì)大多數(shù)地母形象仍然沒(méi)有擺脫傳統(tǒng)女性的認(rèn)知模式，這種局限體現(xiàn)出即使社會(huì)真正實(shí)現(xiàn)了男女平等，地母形象的基本特征依舊會(huì)以變體的形式存在于文本中。這是因?yàn)?，人類的生存和繁衍離不開(kāi)地母型的女性，人類的幸福離不開(kāi)“賦予生命、營(yíng)養(yǎng)、溫暖和保護(hù)，女性從一開(kāi)始便具有‘偉大’的特征。女性之所以表現(xiàn)為偉大，是因?yàn)槟切┍蝗菁{、被庇護(hù)、被滋養(yǎng)者依賴于它，并且完全處于它的仁慈中”?。北大荒土著女性以拯救者的身份出現(xiàn)在黑龍江知青文學(xué)中，有著極為重要的特殊意義。一方面，作家基于現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造昭示著荒無(wú)人煙的北大荒是如何升起裊裊炊煙，如何成為受政治風(fēng)浪沖擊者的避難港，又是如何塑造一代北大荒人的。地母形象的核心是犧牲精神，是道德、倫理和創(chuàng)造力所能達(dá)到的最高境界，體現(xiàn)拯救與犧牲的精神特質(zhì)，另一方面作家凸顯地母的強(qiáng)烈反叛的性格特征，張揚(yáng)的是女性自由的生命意志，是女性生命尊嚴(yán)的隱喻性表達(dá)，激蕩著詩(shī)意的力量。

①[俄]別爾嘉夫《美是自由的呼吸》[M]，方珊編，濟(jì)南：山東友誼出版社，2005年版，第143頁(yè)。

②[瑞士]榮格《心理學(xué)家與文學(xué)》[M]，馮川，蘇克譯，南京：譯林出版社，2014年版，第85頁(yè)。

③④⑤⑥⑧⑨⑩楊寶琛《北京往北是北大荒》[M]，北京：中國(guó)戲劇出版社，2001年版，第165-166頁(yè)，第252頁(yè)，第302頁(yè)，第268頁(yè)，第 153頁(yè)，第 153頁(yè)，第154頁(yè)。

⑦孫天彪《北疆戲劇論集》[M]，北京：中國(guó)戲劇出版社，2001年版，第207頁(yè)。

?[德]埃利?！ぶZ伊曼《大母神：原型分析》[M]，李以洪譯,北京：東方出版社，1998年版，第41-42頁(yè)。

黑龍江省哲學(xué)社會(huì)規(guī)劃項(xiàng)目“黑龍江知青文學(xué)研究”（15ZWB03)]

（作者單位：牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院）