中共河北省委黨校課題組

為美麗鄉(xiāng)村鑄魂
——館陶縣特色小鎮(zhèn)“精神美”創(chuàng)新實(shí)踐及啟示

中共河北省委黨校課題組①

“環(huán)境美、產(chǎn)業(yè)美、精神美、生態(tài)美”的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，是全面建成小康社會的必由之路。其中的“精神美”，因?yàn)椴荒芤货矶?，也因?yàn)椴缓煤饬亢涂己?，往往成為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的“盲點(diǎn)”和“短板”。館陶縣委、縣政府著眼于美麗鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展，以特色小鎮(zhèn)建設(shè)為載體，創(chuàng)造性地提出了環(huán)境美是“面子”、產(chǎn)業(yè)美是“底子”、精神美是“根子”、生態(tài)美是“里子”等一系列新理念，堅(jiān)持做好“面子”、做強(qiáng)“底子”、做實(shí)“根子”、做厚“里子”，把“盲點(diǎn)”做成了“亮點(diǎn)”，把“短板”轉(zhuǎn)化為“優(yōu)勢”，以素質(zhì)提升和精神引領(lǐng)為美麗鄉(xiāng)村點(diǎn)睛鑄魂，從而使“環(huán)境美”有了品位內(nèi)涵，“產(chǎn)業(yè)美”有了動能活力，“生態(tài)美”有了精氣神，形成了“四美”共建共贏、協(xié)同發(fā)展的良好局面，值得學(xué)習(xí)和借鑒。

美麗鄉(xiāng)村；精神美；館陶縣；創(chuàng)新實(shí)踐

小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，“中國要強(qiáng)，農(nóng)業(yè)必須強(qiáng)；中國要美，農(nóng)村必須美；中國要富，農(nóng)民必須富”。[1]為了落實(shí)習(xí)近平總書記指示精神，實(shí)現(xiàn)老鄉(xiāng)的“富”“強(qiáng)”“美”，河北大地正在全力推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。2016年河北省委、省政府出臺《關(guān)于加快推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的意見》，提出到2020年基本實(shí)現(xiàn)全省美麗鄉(xiāng)村建設(shè)全覆蓋，具備條件的農(nóng)村全部建成“環(huán)境美、產(chǎn)業(yè)美、精神美、生態(tài)美”的美麗鄉(xiāng)村。館陶縣的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，在沒山少水缺資源的條件下，立足本地實(shí)際，大膽開拓創(chuàng)新，以“特色小鎮(zhèn)”為載體，堅(jiān)持“四美”共建，尤其是突出了“精神美”的引領(lǐng)、支撐和促進(jìn)作用，以“精神美”為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)凝神聚力、固本鑄魂，走出了一條貧困縣變富、強(qiáng)、美的圓夢之路，給貧困地區(qū)的農(nóng)村小康建設(shè)提供了很好的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和借鑒啟示。

一、館陶縣對“精神美”的認(rèn)識定位

實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動。良好的客觀實(shí)踐效果，離不開科學(xué)的認(rèn)知判斷指導(dǎo)。館陶縣之所以能把美麗鄉(xiāng)村建設(shè)搞得出彩、有神，關(guān)鍵在于對美麗鄉(xiāng)村“四美”建設(shè)規(guī)律的深刻把握，尤其是對“精神美”的清醒認(rèn)識和高端定位。

（一）這是個(gè)“根子”的問題

在推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)過程中，館陶縣委、縣政府較早地意識到了“四美”的有機(jī)統(tǒng)一性，特別是關(guān)注到了“精神美”的固本強(qiáng)基、凝魂聚氣作用，創(chuàng)造性地提出了“環(huán)境美是‘面子’，產(chǎn)業(yè)美是‘底子’，精神美是‘根子’，生態(tài)美是‘里子’”[2]（P1）的指導(dǎo)理念，認(rèn)識到“精神美”這是個(gè)“根子”的問題，沒有“精神美”的引領(lǐng)、支撐和促進(jìn)作用，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)就沒有理想航標(biāo)、持續(xù)動力和內(nèi)在源泉，“精神美”是美麗鄉(xiāng)村的生命之“魂”。因此，館陶縣堅(jiān)持精神引領(lǐng)、內(nèi)外兼修，做好“面子”、做強(qiáng)“底子”、做實(shí)“根子”、做厚“里子”，在改造環(huán)境的同時(shí)注重改造人，在不斷創(chuàng)造實(shí)惠的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)提升村民素質(zhì)，在營造優(yōu)良的社會整體生態(tài)中凸顯精神力量，為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)探索出了一條全面的、可持續(xù)的健康發(fā)展之路。

（二）要看村民的“笑臉”

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)搞得好不好，最明顯的是看當(dāng)?shù)卮迕竦摹澳樕?。村民的臉上洋溢著發(fā)自內(nèi)心的微笑，不言而喻：這個(gè)地方的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)——環(huán)境是綠的、產(chǎn)業(yè)是好的、生態(tài)是優(yōu)的、精神是美的；假如村民的臉上麻木冷漠，甚至面有苦色，即便是看到的環(huán)境再整潔、街道再寬闊、修飾再漂亮，也說明這個(gè)地方的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)只是徒有其表，它產(chǎn)業(yè)發(fā)展的底氣是不足的，社會生態(tài)的和諧度是不夠的，村民在美麗鄉(xiāng)村創(chuàng)建中是被動的，人們在精神心理上是不美的。館陶縣深刻認(rèn)識到了這一點(diǎn)，把村民內(nèi)心喜悅的“笑臉”作為衡量美麗鄉(xiāng)村工作的標(biāo)尺、評價(jià)“美不美”的標(biāo)識，堅(jiān)持“四美”協(xié)調(diào)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮村民的主體創(chuàng)造作用，在積累物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)著力提升精神文明素質(zhì)，讓村民美得有底氣、有自信、有內(nèi)涵、有神采。

（三）做成創(chuàng)新的“亮點(diǎn)”

相比于“環(huán)境美”“產(chǎn)業(yè)美”這些外在的“物”的打造，“精神美”這一內(nèi)在的、“心”的建設(shè)，難度更大，也更具挑戰(zhàn)性。物的世界的匱乏，投幾個(gè)錢、搞幾個(gè)工程也許就能解決，見效快，人們的動力也足，但人的精神文明素質(zhì)的提升，不會一蹴而就，只能久久為功，見效慢，而且也不太好用指標(biāo)來考核工作成績，因此致使一些地方的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)在這個(gè)方面花費(fèi)的心思和勁頭都不大，“精神美”的建設(shè)問題成為河北省美麗鄉(xiāng)村工作中的“短板”和“難點(diǎn)”。然而，館陶縣委、縣政府并沒有在難點(diǎn)前退卻，在困惑中糾結(jié)，反而是下定決心、勇于實(shí)踐，把“難點(diǎn)”做成“亮點(diǎn)”，在薄弱環(huán)節(jié)看出創(chuàng)新時(shí)機(jī)，把“短板”造成“優(yōu)勢”。館陶縣敏銳把握了廣大農(nóng)民需求的階段性、層級性特點(diǎn)，認(rèn)識到隨著環(huán)境條件的改善、產(chǎn)業(yè)支撐力的增強(qiáng)、物質(zhì)生活的豐裕，村民精神方面的需求會更為強(qiáng)烈，自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的愿望會更加主動，理想信仰的引領(lǐng)會更顯重要。因此，館陶縣決定以“特色小鎮(zhèn)”為突破口，在堅(jiān)持打造物的有形之美的同時(shí)，特別注重把無形的“精神美”做成創(chuàng)新亮點(diǎn)，從而使“環(huán)境美”有了品位內(nèi)涵，“產(chǎn)業(yè)美”有了動能活力，“生態(tài)美”有了精氣神，形成了“四美”共建共贏、協(xié)同發(fā)展的良好局面。

二、館陶縣特色小鎮(zhèn)“精神美”的實(shí)踐創(chuàng)造

館陶縣“特色小鎮(zhèn)”美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，在“精神美”創(chuàng)新實(shí)踐上，主要做了以下幾個(gè)方面的工作。

（一）注重提升人的素質(zhì)

“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！盵3]（P134）成功的實(shí)踐變革，總是表現(xiàn)為環(huán)境的改變與人的自我改變的一致性、相互促進(jìn)性。館陶縣美麗鄉(xiāng)村“改造提升”，在對物的改造的同時(shí)，特別注重對人的改造提升，同時(shí)通過人的精神素質(zhì)的提升，又提高了廣大村民建設(shè)美麗家園的自覺性、積極性、創(chuàng)造性，形成了“物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)”的良性循環(huán)。

1.“建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，帶出最美村民”

館陶縣自美麗鄉(xiāng)村建設(shè)一開始就把帶出最美村民作為建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的題中之義和重要目標(biāo)，把美麗鄉(xiāng)村的“美麗”落腳在“最美村民”塑造上。這是“精神美”的具體體現(xiàn)，最美村民是“精神美”的鮮活載體和建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的創(chuàng)造主體。比如，全國十大美麗鄉(xiāng)村——壽東村，自從打造了美麗鄉(xiāng)村之后，不但村容村貌有了質(zhì)的飛躍，而且村民素質(zhì)與精神面貌也有了巨大改觀，觀光的游客感慨地說，村里主干道的小河里連一個(gè)紙片和垃圾都沒有，進(jìn)到村里總是能感受到村民的友好和熱情。富有特色的黃瓜小鎮(zhèn)翟莊小廣場上懸掛著由村民的笑臉構(gòu)成的“幸福翟莊”的圖樣，鮮明地體現(xiàn)了翟莊村民的“精神美”氣質(zhì)。

2.“美麗管家”管出家園美麗

“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣?！盵3]（P147）館陶縣通過基層社會治理創(chuàng)新，為“精神美”建設(shè)搭建農(nóng)民自己生活的創(chuàng)造舞臺，發(fā)揮村民自我管理、自我教育、自我服務(wù)、自我監(jiān)督的作用，提高農(nóng)村自治能力，提升村民內(nèi)在素質(zhì)。首先黨員要模范帶頭。亮身份，“我是共產(chǎn)黨員，群眾向我看”；做好事，一年要給老百姓辦三到五件好事。以共產(chǎn)黨員的先進(jìn)、先鋒作用，贏得群眾對黨的信任、點(diǎn)贊，引領(lǐng)村民素質(zhì)的提高。其次，改造原有的農(nóng)村“三級所有、隊(duì)為基礎(chǔ)”的農(nóng)村基層組織，充分發(fā)揮村民自治作用，群眾自愿把村民小組改叫小區(qū)，小區(qū)的負(fù)責(zé)人叫“美麗管家”，同時(shí)，發(fā)揮特殊崗位人員的責(zé)任，設(shè)置“美麗導(dǎo)師”，比如聘請鄉(xiāng)村電工、鄉(xiāng)村醫(yī)生，以及熱愛鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)的“豆腐西施”等小鎮(zhèn)知名人物作為美麗導(dǎo)師，協(xié)同配合基層治理。再次，開展“美麗家庭”評選，并在門口顯眼處懸掛標(biāo)識。通過表彰先進(jìn)，形成村民以美麗為光榮，以美麗為導(dǎo)向，爭創(chuàng)美麗的優(yōu)秀村風(fēng)，展示村民“精神美”的風(fēng)貌。

3.“美麗鄉(xiāng)村大學(xué)”培育專門人才

館陶縣在建設(shè)美麗鄉(xiāng)村過程中，逐步體會到專業(yè)人才的缺乏是制約美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的重要瓶頸、最大困難，于是籌建了“美麗鄉(xiāng)村大學(xué)”“黃瓜大學(xué)”等，為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)培養(yǎng)實(shí)用人才、行家里手。通過對學(xué)員進(jìn)行美麗鄉(xiāng)村建設(shè)方面的專業(yè)課程培訓(xùn)，培養(yǎng)學(xué)員熱愛農(nóng)村的感情，并把這種感情轉(zhuǎn)換為建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的熱情，特別是通過“美麗鄉(xiāng)村大學(xué)”的學(xué)員專業(yè)教育，整體帶動了村民素質(zhì)的提升，成為“精神美”人才塑造的基礎(chǔ)工程。

（二）加強(qiáng)理想信仰教育

理想信仰教育是美麗鄉(xiāng)村“精神美”建設(shè)的重要內(nèi)容。沒有理想的導(dǎo)航，沒有信仰的引領(lǐng)，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)不會走得遠(yuǎn)，也不會走得好。如何讓廣大村民在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)過程中，自覺地靠近、認(rèn)同和堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想，這是一個(gè)大的課題。館陶縣深入思考、勇于創(chuàng)新，為鑄造美麗鄉(xiāng)村信仰信念之“魂”進(jìn)行了積極探索。

1.籌建情境式的小鎮(zhèn)黨校

館陶人民在平原貧困縣建成了“美麗鄉(xiāng)村”，靠的就是共產(chǎn)主義理想信念，靠的就是相信群眾、相信黨，那么如何把這種信仰準(zhǔn)確地表達(dá)出來？館陶縣委書記謝繼炯多次到梁家河參觀，回來之后，他突然有個(gè)想法，在美麗鄉(xiāng)村“糧畫小鎮(zhèn)”建立一所情境式黨校，再現(xiàn)梁家河精神，作為小鎮(zhèn)信仰建設(shè)的依托。館陶縣成立了馬克思主義哲學(xué)小組，組建專門團(tuán)隊(duì)精心布置小鎮(zhèn)黨校教育板塊，把哲學(xué)、馬克思主義、共產(chǎn)主義這樣的理論用小鎮(zhèn)黨校這個(gè)具象體現(xiàn)出來。小鎮(zhèn)黨校運(yùn)用唱歌曲、宣誓言、說愿景等方式，讓村民與游客在這里接受精神洗禮，讓更多的黨員和群眾感受習(xí)近平總書記的“黃土情結(jié)”，扎根基層干事業(yè)，堅(jiān)定信念跟黨走。

2.引導(dǎo)共產(chǎn)主義莊園的實(shí)驗(yàn)

當(dāng)前，廣大農(nóng)民對共產(chǎn)主義可以說是既滿懷憧憬，又心有疑慮，那么，怎樣引導(dǎo)他們切身體驗(yàn)共產(chǎn)主義，把理想的萌動變成眼見的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也可以教育那些對共產(chǎn)主義不信仰，甚至羞于講共產(chǎn)主義的人。館陶縣在充分尊重農(nóng)民自主意愿的前提下，在糧畫小鎮(zhèn)壽東村組織指導(dǎo)22戶農(nóng)民自愿成立了共產(chǎn)主義莊園。這些村民莊重地按手印，宣誓，真心自愿以聯(lián)合的形式耕種土地，以會員制和積分制的形式體驗(yàn)“人盡所能，按需分配”的共產(chǎn)主義原則。他們在共產(chǎn)主義莊園大家庭中自由平等、互幫互助，追求和諧友善、誠信富美的生活，對周邊村民產(chǎn)生了良好的社會示范效應(yīng)。通過共產(chǎn)主義莊園的實(shí)驗(yàn)，既給入園農(nóng)戶帶來了經(jīng)濟(jì)效益，又使村民對共產(chǎn)主義加深了理解，增強(qiáng)了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的信心。

3.發(fā)揮村史館的愛國愛家教育功能

村史館保存著村民樸素真誠的歷史記憶，承載著愛國愛家的光榮傳統(tǒng)。村史不僅是當(dāng)?shù)厣a(chǎn)力發(fā)展、生活習(xí)慣演變的記述，更是讓村民產(chǎn)生認(rèn)同共鳴和情感共融的鮮活載體，是美麗鄉(xiāng)村“精神美”建設(shè)的重要組成部分。館陶縣村村籌建村史館，發(fā)揮村史館的愛國愛家教育功能。比如，十大美麗鄉(xiāng)村的壽東村是一個(gè)有著光榮紅色革命傳統(tǒng)的村莊，是愛國將領(lǐng)范筑先的家鄉(xiāng)，村名得自于抗日英雄張壽山，鄧小平、王任重等老一輩無產(chǎn)階級革命家都在該村住過，張壽山為了保衛(wèi)共產(chǎn)黨的糧食與武器，被日本人活活燒死。壽東村的村民都熟知自己村莊的歷史，以本村的英雄人物為自豪，對共產(chǎn)黨有著強(qiáng)烈的感恩之心。村史館中張貼著“不忘毛主席，緊跟習(xí)主席”的樸實(shí)標(biāo)語，明示著“我是誰、咱信誰、為了誰、處置誰”的“四問”，再加上一“關(guān)愛”，即關(guān)愛共產(chǎn)黨員，真切地讓黨員有了責(zé)任感、尊嚴(yán)感，讓黨員感到了光榮與溫暖，激發(fā)了村級黨員這個(gè)“關(guān)鍵少數(shù)”在“精神美”建設(shè)中的示范引領(lǐng)作用。村史館中的先進(jìn)黨員、英雄人物光榮榜，贊美勞動、弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀的宣傳畫，都鮮明地體現(xiàn)了館陶縣特色小鎮(zhèn)建設(shè)中“精神美”的價(jià)值追求，讓村民在潛移默化中接受了共產(chǎn)主義理想信念、社會主義核心價(jià)值觀教育。

（三）激活歷史文化資源

發(fā)揮“精神美”的熏陶化育作用，必須充分利用當(dāng)?shù)靥厣臍v史文化資源，讓傳統(tǒng)新起來、文物活起來、遺產(chǎn)亮起來，在接續(xù)文化傳承的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，以具有深厚人文底蘊(yùn)和鮮明時(shí)代特征的文化產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)品鼓舞人、啟迪人、塑造人。

館陶是一個(gè)有著深厚文化底蘊(yùn)、濃厚藝術(shù)氣息的千年古縣，是唐朝名臣魏征的故里，傳統(tǒng)的黑陶工藝源遠(yuǎn)流長，頂尖級的漆畫藝術(shù)大師喬十光先生享譽(yù)世界。正是基于這些豐厚的歷史文化滋養(yǎng)，館陶縣以魏征廉政思想為主要內(nèi)容，設(shè)計(jì)修建了魏征博物館，作為廉政教育基地；全國十大美麗鄉(xiāng)村壽東村植入了糧畫藝術(shù)，已成為村民脫貧致富的龍頭產(chǎn)業(yè)；正在籌建中的陶藝小鎮(zhèn)，將以陶文化為核心元素建成人們觀賞陶藝的黑陶之都。此外，糧畫小鎮(zhèn)壽東村還有廣播站，《我在小鎮(zhèn)等著你》《糧畫姑娘》《共產(chǎn)主義好苗苗》等歌曲形式鮮活，這些都是進(jìn)行“精神美”培育的重要方式。館陶縣把當(dāng)?shù)馗鞣N特色文化資源賦予了現(xiàn)代的藝術(shù)形式，在村民與游客的價(jià)值觀、審美觀的熏陶化育上起到了潤物無聲的重要作用。

三、館陶縣“精神美”創(chuàng)建的啟示思考

（一）切實(shí)把打造美麗鄉(xiāng)村“精神高地”提上日程

“四美”共建，是美麗鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展之道。然而，在河北美麗鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)際工作中，不同程度地存在著重物輕人、重有形輕無形的問題，“精神美”只是停留在口號上、點(diǎn)綴上，并沒有真正當(dāng)作手頭工作、重點(diǎn)任務(wù)抓起來。這些都要求我們高度重視解決美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中“精神美”問題，聚焦打造美麗鄉(xiāng)村“精神高地”，切實(shí)抓緊抓好“精神美”創(chuàng)建，為美麗鄉(xiāng)村的全面發(fā)展、健康發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展提供思想引領(lǐng)、精神力量和內(nèi)在源泉。

（二）重點(diǎn)抓好“精神美”創(chuàng)建的基礎(chǔ)性工程

在廣闊農(nóng)村天地進(jìn)行“精神美”的實(shí)踐創(chuàng)造，既等不得、又急不得，必須先打好基礎(chǔ)，因?yàn)檫@是一個(gè)春風(fēng)化雨、恒久為功的慢工細(xì)活。美麗鄉(xiāng)村“精神美”的基礎(chǔ)工程建設(shè)，需要重點(diǎn)關(guān)注這幾個(gè)方面：理想信念的教育、引導(dǎo)和堅(jiān)定，在日常生活習(xí)慣養(yǎng)成中提升精神素質(zhì)，扎根鄉(xiāng)村、建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的專門人才的培育等。館陶縣的一些創(chuàng)新做法給了我們很好的啟發(fā)，比如：“美麗鄉(xiāng)村大學(xué)”的人才培養(yǎng)工程，“美麗管家”的村民自治工程，“小鎮(zhèn)黨校”的信仰教育工程，“共產(chǎn)主義莊園”的田野實(shí)驗(yàn)工程等，這些創(chuàng)新實(shí)踐很值得跟蹤、研究、總結(jié)和借鑒。

（三）深入把握“先富后教、虛活做實(shí)”的“精神美”建設(shè)規(guī)律

《論語》中記載了這樣一件事：孔子到衛(wèi)國去，冉有為他駕車?？鬃诱f：“衛(wèi)國人口真多呀！”冉有說：“人口已經(jīng)夠多了，還要再做什么呢？”孔子說：“使他們富起來。”冉有說：“富了以后，還要做些什么？”孔子說：“對他們進(jìn)行教育。”富民與教民相結(jié)合，先富后教、富而教之，這是中國文化的一大傳統(tǒng)，也是物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的必然規(guī)律。館陶縣“精神美”的創(chuàng)新實(shí)踐同樣表明，一方面，“精神美”的塑造要以給群眾看得見的實(shí)惠為基礎(chǔ)，“精神美”離不開“環(huán)境美”“產(chǎn)業(yè)美”“生態(tài)美”的基礎(chǔ)支撐作用；另一方面，人們精神素質(zhì)的提升并不會在物質(zhì)需求滿足的基礎(chǔ)上自發(fā)地產(chǎn)生，它需要一個(gè)變自發(fā)為自覺的過程。為此，我們要不失時(shí)機(jī)、因地制宜提出具體明確的、具有感召力的“精神美”建設(shè)目標(biāo)，作為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)活動的靈魂、支柱和方向。

美麗鄉(xiāng)村“精神美”建設(shè)，從工作性質(zhì)來說，是個(gè)“虛活”，見效也慢，應(yīng)當(dāng)說廣大鄉(xiāng)村干部都不太愿意干這個(gè)受累不討好的活。然而，館陶縣的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)告訴我們，只要對“精神美”認(rèn)識到位，沉下心來、真干實(shí)干，一旦廣大村民覺悟提高、素質(zhì)提升，那么，整個(gè)的社會生態(tài)都會為之改觀：環(huán)境美自覺保持，產(chǎn)業(yè)美各展其才，精神美蓬勃向上，生態(tài)美和諧創(chuàng)造?？梢姡熬衩馈睅淼氖钦w效應(yīng)、核心效應(yīng)，而且，館陶在這個(gè)方面的成功經(jīng)驗(yàn)，最明顯的一條就是越是虛的越要做實(shí)，越是高、大、上的越要做細(xì)、做小、做到心里。比如：黨員的模范帶頭作用，要通過亮身份、做好事，張榜上墻、記錄在冊，“四問一關(guān)愛”中有獎有罰、有警誡有溫暖。再比如，美麗鄉(xiāng)村基層治理中，“美麗管家”“美麗導(dǎo)師”“美麗家庭”都要掛上明顯標(biāo)識，以表彰先進(jìn)、激勵后進(jìn)。為此，我們必須通過制度設(shè)計(jì)的精細(xì)入微、評價(jià)體系的科學(xué)合理、監(jiān)督機(jī)制的公開透明，把“精神美”創(chuàng)建活動做實(shí)做好。

（四）善于運(yùn)用符號文化、無形資產(chǎn)創(chuàng)建“精神美”

美麗鄉(xiāng)村要義在于美，美的展現(xiàn)關(guān)鍵在于符號文化?？ㄎ鳡柼岢觯耸欠柕膭游?，人通過有意義的“符號”去創(chuàng)造文化和詮釋生命。[4]人的文明素質(zhì)和精神信仰是無形的，而無形的精神世界需要通過有形的物象符號來表現(xiàn)、培育和強(qiáng)化。館陶縣“精神美”的創(chuàng)新實(shí)踐，充分運(yùn)用村歌、手工畫、村史館、美麗大學(xué)、美麗管家等鮮活形式，籌建中的小鎮(zhèn)黨校注重借用經(jīng)典、畫像、儀式等多種要素來營造信仰教育氛圍，這些都起到了潛移默化、潤物無聲的作用。在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的統(tǒng)籌規(guī)劃中，要特別注重運(yùn)用好具有“精神美”意蘊(yùn)的符號文化。

文化是血脈家園，也是無形資產(chǎn)。館陶縣在深挖本地傳統(tǒng)文化資源的基礎(chǔ)上，積極引進(jìn)和植入全國各地的紅色文化因子，比如籌建中的“紅色客棧”，把井岡山、延安、西柏坡等全國各地的紅色文化引進(jìn)小鎮(zhèn)，讓人們在小鎮(zhèn)能夠受到更多的紅色文化的熏陶。小鎮(zhèn)黨校、糧畫小鎮(zhèn)的糧畫產(chǎn)業(yè)就是引進(jìn)再創(chuàng)新的產(chǎn)物。館陶縣對各種文化資源進(jìn)行挖潛創(chuàng)造、有機(jī)整合，形成了鄉(xiāng)村風(fēng)情與城市品質(zhì)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與外來相結(jié)合的、獨(dú)具特色的小鎮(zhèn)文化。河北各地美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，都要立足于本地特有的文化傳統(tǒng)，留得住鄉(xiāng)愁，同時(shí)又要善于整合和創(chuàng)新，傳承中創(chuàng)新、創(chuàng)新中傳承，管理好、開發(fā)好、經(jīng)營好既獨(dú)具特色又具有鮮明時(shí)代感的歷史文化資源。

[1]習(xí)近平.中央農(nóng)村工作會議講話[Z].2013-12-24.

[2]謝繼炯.美麗鄉(xiāng)村追夢之道[M].北京：科學(xué)出版社，2016.

[3]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2012.

[4]【德】卡西爾.人論——人類文化哲學(xué)導(dǎo)引[M].上海：上海譯文出版社，2013.

[責(zé)任編校：張立新]

Cast the Soul of Beautiful Village——the innovation practice of spiritual beauty in Guan Tao County’s characteristic small town and its enlightenment

Research Group

Environmental beauty,industrial beauty,spiritual beauty and the ecological beauty of the constructing beautiful village are necessary requirements of building a well-off society in an all-round manner.Because the spiritual beauty’s construction is difficult to quickly completed and measured,it tends to be ignored.Guan Tao County government focus on the sustainable development of the beautiful village,creatively puts forward a series of new ideas.Environmental beauty is the“face”.Industrial beauty is the“base”.Spiritual beauty is the“root”.Ecological beauty is the“inner”.They insist to do the face and consolidate the base,thus making the blindness converted into lightspot.

beautiful village;spiritual beauty;Guan Tao County;innovation practice

C912.82

A

1671-198X（2017）05-0020-05

2017-01-12

①課題組成員：王秀華（1967—），女，河北盧龍縣人，中共河北省委黨校哲學(xué)社會學(xué)教研部主任、教授，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)、社會發(fā)展理論。王英杰（1971—），男，河北河間人，中共河北省委黨校哲學(xué)社會學(xué)教研部副主任、教授，博士，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。韓立紅（1972—），女，河北內(nèi)丘人，中共河北省委黨校哲學(xué)社會學(xué)教研部副教授，博士，研究方向?yàn)楣芾碚軐W(xué)。張麗麗（1989—），女，內(nèi)蒙古興安盟人，中共河北省委黨校教師，研究方向?yàn)轳R克思主義基本理論。靳嬌嬌（1989—），女，河北深州人，中共河北省委黨校哲學(xué)社會學(xué)教研部教師，研究方向?yàn)閭惱韺W(xué)。