陳之秀

記者是在一次朋友聚會中認識熊坤新教授的，他給記者的第一印象是熱情、開朗、幽默、風趣，像個“老頑童”。經(jīng)朋友介紹，記者才了解到熊坤新教授是中央民族大學中國民族理論與民族政策研究院教授、博士生導師、國家“211工程”“985工程”當代中國民族問題戰(zhàn)略研究基地民族理論與民族政策研究中心研究員，先后在《人民日報》、《光明日報》、《中國教育報》、《中國社會科學》、《民族研究》、《世界民族》、《中國藏學》等報刊發(fā)表文章及論文350余篇，獨撰或合撰出版各類著作30余部，累計達300余萬字。先后主持完成了國家級和省部級多項研究課題，研究范圍涉及民族倫理學、民族理論與民族政策、民族法學、印度民族文化等諸多領(lǐng)域，其中《民族倫理學》是其代表作。于是，記者產(chǎn)生了采訪他的念頭。近日，記者通過對他面對面的采訪，獲知了許多他鮮為人知的故事。

痛失雙親，開始獨立生活

1953年7月，熊坤新出生在四川省三臺縣一個農(nóng)民家庭，上面有兩個哥哥、兩個姐姐，下面還有兩個妹妹，他是老五。他的兩個妹妹都是在困難時期出生的，兩個妹妹因母親沒有奶水，餓死了。

熊坤新6歲時，就讀于公社小學。小學畢業(yè)后，考上了初中，但因為家庭貧困，只得輟學回家，幫著父母分擔力所能及的家務(wù)勞動，比如喂豬、放牛、砍柴、下地干活等。然而，天有不測風云，在熊坤新14歲那年，母親因病去世；16歲時，父親又病逝了。

“爸爸是老大，他下面還有兩個弟弟，即我大叔、二叔。兩個叔叔看我父母去世后，我一個人獨立生活有困難，就開了家庭會，安排誰照顧我?！毙芾ば抡f，當時，我二姐夫參加了家庭會。會上，二姐夫說，我爸爸在生病期間，曾經(jīng)在他家生活過，爸爸私下里對二姐夫說，如果他走了，希望二姐夫照顧我，因為二姐夫是公社的獸醫(yī)，每月按時領(lǐng)工資，家庭條件最好。經(jīng)過商討，大家一致同意我去二姐夫家生活。

熊坤新在二姐家生活不到兩年，就生氣離開了，原因是他想去當兵，而二姐又不支持他。

“17歲時，二姐給我介紹了對象，說等我到了18歲就跟對方結(jié)婚。二姐買好了木材，要給我單獨修房子，讓我獨立成家?！毙芾ば抡f，想當兵是我個人的想法，我是悄悄去報名的。當我那個“準岳父”知道后，非常生氣，說：“你這小子，這么大的事都不跟我們商量，你去當兵，我的女兒誰管？”我說：“我的事情我做主?！币驗檫@件事，我跟二姐鬧翻了。二姐認為，我不能體諒他們對我的好心。一氣之下，我回了老家，開始了獨立生活。

部隊復員，去了西藏那曲

那時，農(nóng)村孩子的出路只有兩條：要么讀書，要么當兵。讀書的路斷了，熊坤新執(zhí)著地選擇了當兵。蒼天不負有心人，1972年底，他幸運地參了軍，成為北京軍區(qū)某部的一名戰(zhàn)士。

“在部隊呆了三年多后，馬上就面臨復員回鄉(xiāng)的問題。有一次，我看了一個名叫《祖國處處是家鄉(xiāng)》的記錄片，講述沈陽軍區(qū)某部的兩名戰(zhàn)士，一個叫倪慧康，一個叫李德祥，他們原籍在江蘇南通地區(qū)，退伍前夕，他們向部隊寫申請，堅決要求到最艱苦的地方去更好地為人民服務(wù)，他們的要求得到了上級批準。”熊坤新說，看了這部影片，很受啟發(fā)，于是我就發(fā)動六名戰(zhàn)士，給領(lǐng)導寫信，要求復員后到祖國最需要的地方去，扎根邊疆。我們的信得到了批復，北京軍區(qū)政委秦基偉幾次接見我們，軍區(qū)還下發(fā)了通知，要求全軍區(qū)指戰(zhàn)員向我們學習。最后，由軍區(qū)的兩名干部陪同，把我們送到了西藏自治區(qū)的那曲牧區(qū)，沿途受到了各軍區(qū)的熱烈歡迎和歡送，我清楚地記得，那是1976年4月底。

在遼闊的藏北草原上，熊坤新和他的同伴們需要過三關(guān)：生活關(guān)、語言關(guān)、風俗習慣關(guān)。生活關(guān)、語言關(guān)都是可想而知的，當?shù)氐娘L俗會對他們有什么影響呢？“在藏北草原上，有一些不同于內(nèi)地的風俗習慣?！毙芾ば禄貞浾f，這些習慣雖然不會對他們這些支邊青年有什么實質(zhì)性的影響，但容易與當?shù)厝罕姰a(chǎn)生誤會。

“當時，遇到的最大問題就是飲食問題?！毙芾ば抡f，因為從小受環(huán)境影響，不吃牛、羊肉，但在牧區(qū)，人們的主要食物來源就是它，你不吃牛、羊肉就無法生存，于是就入鄉(xiāng)隨俗，“咬著牙來克服，把它當成一個革命任務(wù)來完成。堅持了一段時間以后，就什么都能吃了，以致連半生不熟的手抓肉和生肉也能吃了。”熊坤新說，手抓肉一般是煮七成熟，用刀切開，里面還帶著血絲。生肉分兩種，一種是剛殺的牛羊肉，馬上吃；另一種是經(jīng)過風干的那種，可以撕下來一條一條地吃。因為尊重當?shù)厣贁?shù)民族的文化和習俗，很快就融入進去了。

考上大學，人生發(fā)生轉(zhuǎn)折

熊坤新在那曲工作了兩年多，直到1978年考上大學，才離開那里。熊坤新說，1977年恢復高考，當時一點信息都不知道，等后來知道時，高考時間早已過了，只能等到第二年。經(jīng)過半年多的準備，1978年，熊坤新參加高考，如愿考上了設(shè)在陜西省咸陽市的西藏民族學院（現(xiàn)改為西藏民族大學）政治系。1982年畢業(yè)后，他留校當了一名教師。“最初，我是被分配在黨委宣傳部的，同時兼任德育課教師，主要負責學生的思想品德教育。”

熊坤新說，我覺得我后來從事民族學研究的基礎(chǔ)還是在西藏民族學院打下的，因為在那里沒有什么瑣事的干擾，也得到了很多前輩的支持，還有個更主要的原因就是那時很年輕，時間和精力比較充沛。也是在那里，我遇到了我的愛人，成就了一段“校園戀情”。

意外結(jié)緣，關(guān)注民族倫理

熊坤新說，因為工作的關(guān)系，開始關(guān)注學生因民族不同而表現(xiàn)出的不同倫理特點?！爱敃r我就覺得，開展思想品德教育應(yīng)該結(jié)合學生的民族倫理特點，這樣才能取得更好的效果。”

1987年4月，中國西部倫理學會首屆研討會在陜西西安召開。在會上，熊坤新與其他幾位學者一起提出了“應(yīng)重視從民族學和倫理學相結(jié)合的角度來研究民族倫理學”的設(shè)想。這一想法得到了中國西部倫理學會的積極支持，并成為該學會長期研究的主要課題之一?！拔姨岢鲞@個設(shè)想的依據(jù)是，西部地區(qū)民族成分眾多、民族道德傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)異常豐富。”回想起當年的情景，熊坤新依然記憶猶新，“當時，上海人民出版社的編審張毅輝不斷地鼓勵我，讓我堅持研究下去。”endprint

西北輕工業(yè)學院徐少錦教授也給了熊坤新不少幫助。熊坤新說，上大學期間，徐老師給我們上過課，他見我愛寫、愛思考，就與我建立了聯(lián)系。留校以后，他就讓我與他一起合作撰寫論文、文章，還合作編書。當時徐老師編寫了一本《科技倫理學》，我撰寫了其中一章，后來這本書還獲得了國家教育部人文社科類圖書二等獎。

從此，熊坤新一發(fā)而不可收，先后在《民族研究》等權(quán)威學術(shù)刊物上發(fā)表了大量關(guān)于民族倫理學研究的論文，比如《民族倫理學芻議》《中國民族學界應(yīng)關(guān)注民族倫理學研究》等，其中很多觀點受到了學界的廣泛關(guān)注，有的還獲了獎。

“當時，張毅輝正在給北京大學國學泰斗張岱年老先生的《中國倫理思想研究》一書任責任編輯，該書出版后，她第一時間給我寄了一本，還附信一封，鼓勵我給張岱年先生這本書寫書評?！毙芾ば抡f，我看完信，立即回信說，張岱年老先生學術(shù)聲望那么高，而我只是一個講師，由我給他的書寫書評是不是不太合適。張毅輝說，沒事，初生牛犢不怕虎嘛。我寫好書評后投給了《中國社會科學》雜志，沒多久，就發(fā)表了。

應(yīng)聘進京，創(chuàng)建民族倫理學

“算了算，加上上大學的四年，我在西藏民族大學一共呆了17年。在調(diào)到中央民族大學之前，也就是1992～1993年，我被選派到中國人民大學師從羅國杰教授作國內(nèi)高級訪問學者，在中國人民大學呆了一年，實際上在西藏民族大學呆了16年?！毙芾ば抡f，以前我根本沒有想過離開西藏民族大學，是在中國人民大學做高級訪問學者時認識了一個博士，閑暇時一起吃飯、聊天，他說，老熊啊，你是不是可以利用這個機會挪挪窩，雖然西藏民族學院也不錯，但從做學問方面、信息方面，還是北京好……聽他這一說，我就付諸行動了。

1994年，熊坤新在各種因素的促成下，成為北京市首屆全國人才招聘的獲益者和成功者，他主調(diào)，愛人孩子隨調(diào)，一家三口一次性調(diào)入了中央民族大學。

1997年，熊坤新主持的全國社科基金項目結(jié)題，他的專著《民族倫理學》作為項目成果出版發(fā)行，張岱年和林耀華兩位先生分別為該書作序。

談及《民族倫理學》這本書時，熊坤新滔滔不絕地說，民族倫理學是民族學和倫理學相結(jié)合的一門學科，是一門介于民族學和倫理學之間的新興邊緣學科，是研究民族倫理道德的學科，具有多元化結(jié)構(gòu)的特點。它綜合地、全面地研究民族倫理道德的各種問題。

熊坤新試圖站在民族學和倫理學交叉、融合的基礎(chǔ)上，從宏觀、中觀和微觀的角度，分別在民族倫理學、中國少數(shù)民族倫理思想和族別倫理思想等三個層面進行了研究。

微觀上，熊坤新的主要研究對象是藏族、門巴族、珞巴族等大部分聚居在西藏的少數(shù)民族。熊坤新說：“這與我的成長經(jīng)歷有很大關(guān)系?！焙暧^上，熊坤新認為各民族的傳統(tǒng)美德是各民族在其自身形成和發(fā)展過程中長期積累起來的極其寶貴的精神財富，是各民族聰明智慧和優(yōu)秀文化的一種表現(xiàn)形式。民族地區(qū)當前最重要的任務(wù)是建立有利于社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的道德規(guī)范體系。

出國留學，拓寬學術(shù)視野

上世紀九十年代，出國熱興起，受其影響，熊坤新也想出國留學。他認為，出國深造，也是一種學習。1998年，熊坤新被教育部公派去印度尼赫魯大學留學，兩年后獲社會學副博士學位后回國。

“在國外的這段時間，我的感觸頗多”。熊坤新說，無論是哪個方面，它都有個參照系，如服飾、飲食，以及文化、教育?！?/p>

回國后的熊坤新，通過對比、總結(jié)，寫出了大量研究性論文，發(fā)表在各權(quán)威學術(shù)刊物上，比如《印度幫助落后地區(qū)的措施、成就和經(jīng)驗》《巴西開發(fā)不發(fā)達地區(qū)的重要舉措及經(jīng)驗》《美國開發(fā)不發(fā)達地區(qū)的重要舉措及經(jīng)驗》《他山之石，可以攻玉——西部大開發(fā)中需要借鑒的外國經(jīng)驗》等等。

海納百川，旁及社會熱點

談到飲食問題，熊坤新說，剛剛改革開放時，我國物質(zhì)匱乏，雖然溫飽問題得到了解決，但沒有選擇的權(quán)利。到了上世紀九十年代初期，物質(zhì)豐富了，我們開始講究飲食的色香味、品種、式樣。進入21世紀，就是和誰吃的問題了。熊坤新表示，與志同道合者吃飯，吃的是精神，吃的是文化。他說，他的許多研究思路都是在飯桌上產(chǎn)生的。

熊坤新的職務(wù)不僅是教授，他還兼任多個社會職務(wù)，比如中國民族倫理學會常務(wù)副會長、中國民族理論學會常務(wù)理事、中國世界民族理論學會常務(wù)理事、炎黃文化研究會理事、北京市民族團結(jié)教育研究平臺首席專家等等。問及他為何要加入這么多學會時，熊坤新說，我認識人多，有些人就拉我去參加，而我又是來者不拒，只要有時間、有精力。我認為，做學問也需要廣泛地了解社會、參與社會。一個人整天固守在一個學科里，視野和思想容易被禁錮。人們經(jīng)常形容大學像一個象牙塔，如果你長年累月呆在里面，不走出校門，就會導致你的思想逐漸狹隘、封閉。了解社會，接觸社會，在人與人之間的交流中產(chǎn)生新的靈感，可以深入學術(shù)上的一些研究、探討。所以，我是抱著一種海納百川的心態(tài)去看待吃飯問題的。我覺得與不同的人打交道，也是一種學習，正如孔夫子所說“三人行必有我?guī)熝伞保铱梢詮牟煌娜四抢锶カ@得靈感、吸收營養(yǎng)，因為一個人掌握的知識畢竟是有限的。

從2005年起，熊坤新每年都要對上一年國際國內(nèi)有關(guān)民族領(lǐng)域里發(fā)生的大事和熱點問題進行盤點和評析，為此，他經(jīng)常接受《環(huán)球時報》、《南華早報》、《法蘭克福匯報》、BBC等國內(nèi)外各大新聞媒體的采訪，儼然已成為有關(guān)民族問題的權(quán)威發(fā)言人。

作為文科二級教授，按規(guī)定，65歲就得退休。因此，熊坤新在今年7月退休。但他退而不休，目前已接受西藏大學的邀請，將繼續(xù)從事民族理論與政策的研究和教學工作。我們期待，在他這棵民族學研究的大樹上結(jié)出更多豐碩的果實來。endprint