李鴿　李彥虎

[摘要]荀子是先秦儒家思想的集大成者，同時(shí)也是先秦榮辱思想的集大成者。他從當(dāng)時(shí)的歷史事實(shí)出發(fā)，以人性惡為道德心理基礎(chǔ)，系統(tǒng)闡述了榮與辱的兩端，提出先義后利的榮辱觀，并且指出通過化性起偽，循禮守法，社會教化養(yǎng)成正確的先義后利的榮辱觀。這一思想對當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，踐行社會主義核心價(jià)值觀具有深遠(yuǎn)意義和價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]荀子；榮辱觀；大學(xué)生

[中圖分類號]G640 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-5918（2016）19-0011-03

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2016.19.006 [本刊網(wǎng)址]http：∥www.hbxb.net

我國改革開放三十多年來，社會轉(zhuǎn)型期客觀上形成了不同的利益群體和社會階層，社會的一些領(lǐng)域和一些地方道德失范，主流意識不斷發(fā)展的同時(shí)，各種思想觀念相互交融，先進(jìn)文化與落后的腐朽的文化相互碰撞，人們思想觀念的獨(dú)立性、選擇性、多變性日益增強(qiáng)。在這樣的文化背景下，沒有共同的理想信念，沒有傳統(tǒng)道德文化的約束，沒有正確的榮辱觀的引導(dǎo)是無法實(shí)現(xiàn)和諧的。

一、荀子榮辱觀的社會背景和理論基礎(chǔ)

荀子是我國先秦儒家思想的集大成者，也是系統(tǒng)論述榮辱觀的第一人。他從當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景以及儒家關(guān)于人性善惡的角度出發(fā)，分析了榮辱觀產(chǎn)生的社會歷史條件和道德心理基礎(chǔ)。

（一）動(dòng)蕩不安的社會現(xiàn)實(shí)

春秋戰(zhàn)國時(shí)期是我國從奴隸社會過渡到封建社會的轉(zhuǎn)型期。這一時(shí)期，鐵器和耕牛得以普遍使用，為農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供了先進(jìn)的生產(chǎn)工具的保障，促進(jìn)了農(nóng)耕文明的進(jìn)步。同時(shí)，水利、天文歷法也有了不同程度的發(fā)展。從生產(chǎn)的角度來講，他們都使社會生產(chǎn)力得到更大程度的發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展與進(jìn)步相應(yīng)決定了生產(chǎn)關(guān)系的變化和發(fā)展，而生產(chǎn)關(guān)系的變化則主要是通過所有制的更替表現(xiàn)的。以奴隸主階級占統(tǒng)治地位的“公田制”逐漸被以新興地主階級為代表的“私田制”逐步替代，并變成了一種新的經(jīng)濟(jì)增長形式。工商業(yè)在手工業(yè)發(fā)展的推動(dòng)下得以發(fā)展?！笆袌鼋粨Q主體的利益要在市場買賣中得到實(shí)現(xiàn)，就會引發(fā)人們“趨時(shí)若猛獸鷙鳥之發(fā)”的局面，采用不正當(dāng)?shù)氖侄稳プ非罄妗！庇纱?，便產(chǎn)生了義利矛盾，而如何解決這一矛盾成為問題的關(guān)鍵。荀子則主要從人們道德上去加以調(diào)整和規(guī)范。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化則決定上層建筑結(jié)構(gòu)的變化與矛盾的產(chǎn)生。這一時(shí)期伴隨著“公田制”的瓦解，出現(xiàn)了“禮崩樂壞”，“天下無道”，周天子成為一個(gè)空殼子。諸多上層動(dòng)亂使原有的體系逐漸土崩瓦解，引發(fā)了人們對于“君權(quán)神授”的思考。隨著官學(xué)在民間的興辦，道德教化凸顯其重要性。因此，倡導(dǎo)一種新的道德規(guī)范以便對這種新的政治秩序加以調(diào)整變成為一種主流意識。

上層建筑結(jié)構(gòu)的劇變同時(shí)也表現(xiàn)在思想形態(tài)及文化領(lǐng)域，出現(xiàn)了“百家爭鳴”和不同倫理觀念的碰撞與爭論。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，面臨兩大社會問題：“一是社會秩序的重建，其中包括政治領(lǐng)導(dǎo)中心的重振和社會的貧富問題；一是個(gè)人內(nèi)心的調(diào)理，其中包括道德規(guī)范的確立和社會秩序在人性中的基礎(chǔ)?！比缤鐣髁x核心價(jià)值觀的構(gòu)建一樣，原有的社會價(jià)值觀念受到了抵觸，而新的價(jià)值觀念體系尚未完全形成。

（二）人性本惡

在人的本性方面，荀子針對孟子的“性善論”提出了“人性本惡”的觀點(diǎn)。人的本性，生下來就有喜好利益之心，順從這種人性，那爭搶掠奪就產(chǎn)生而推辭謙讓就失去了；生下來就有痛恨弊害之心，順從這種人性，那殘殺陷害就產(chǎn)生而忠誠守信就失去了；生下來就有耳目的欲望，有喜好音樂、美色的心，順從這種人性，那荒淫混亂就產(chǎn)生而禮義、文治就失去了。在荀子看來，人的本性主要是指人的動(dòng)物性本能，是生而具有的。這種本性是惡的，是與人的社會道德要求相對立的?！叭酥詯?，其善者；偽也?！保ā盾髯印ば詯骸罚┠切┥屏嫉男袨槭侨藶楦淖兊?。荀子吸取了老莊人性本于自然的思想，又對告子將人性比做杞柳和湍水的推理經(jīng)改造和加工，“故枸木必將待檃栝烝矯然后直；鈍金必將待礱厲然后利。今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治?！保ā盾髯印ば詯骸罚┧J(rèn)為人的本性是邪惡的，只有經(jīng)過后天人為的改變才可以向善?！胺踩擞兴煌吼嚩常?，勞而欲息，好利而惡害。是人之所以生而有也，是無待而然者也。”（《荀子·榮辱》）在這里，荀子把人的心理需求和生理需求都看做是無待而然的人性，這種人性對于君子和小人都一樣。正因?yàn)槿诵允呛美麗汉Φ?，如果順從這種人性，勢必會產(chǎn)生爭奪而失去辭讓，產(chǎn)生殘害而失去忠信，產(chǎn)生淫亂而失去禮義文治。君子與小人都喜歡趨利避害，這一觀點(diǎn)包含著辯證思維的兩個(gè)方面。一方面，人們渴望榮辱，追求榮辱；另一方面，人們厭惡恥辱，趨避恥辱，這也是儒家恥感思想的體現(xiàn)。然而，社會資源是有限的，人人都追求榮譽(yù)，躲避恥辱，那么如何解決這一矛盾呢？便產(chǎn)生了樹立正確的榮辱觀。荀子不僅提出了日常生活中所蘊(yùn)含的榮辱，同時(shí)把它上升到治理國家的層面上。可見古人就有對和諧社會的構(gòu)建理念。荀子提出“以義制利”、“以禮節(jié)欲”的榮辱觀。

二、荀子榮辱觀的主要內(nèi)容

（一）榮辱觀的基本內(nèi)涵

榮辱觀屬于倫理學(xué)中基礎(chǔ)的道德范疇，包含著個(gè)體或團(tuán)體對特定的人物和事件的價(jià)值判斷和理性抉擇；是一個(gè)民族、一個(gè)社會對于光榮和恥辱及其社會價(jià)值的最根本的觀點(diǎn)和看法。不同的階級、階層和先進(jìn)分子對榮辱觀有著各自的觀點(diǎn)和看法。如恩格斯所說：“人們自覺或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們經(jīng)行生產(chǎn)和交換的關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念。”大多學(xué)者認(rèn)為，荀子是新興地主階級的代表，他認(rèn)為“樂易者常壽長，憂險(xiǎn)者常夭折：是安危利害之常體也”（《荀子·榮辱》）榮就是處于安全、通達(dá)得利；而辱則是受到危險(xiǎn)，被困于人。足以看出，荀子把榮辱觀與現(xiàn)實(shí)生活中的具體困惑聯(lián)系在一起，使榮辱概念印上了現(xiàn)實(shí)意義的烙印。荀子進(jìn)一步將榮和辱分為兩種不同的榮和辱，即指出了榮辱觀的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，“是有兩端矣：有義榮，有勢榮者；有義辱者，有勢辱者。”（《荀子·正論》），這兩種榮辱即“義榮”、“義辱”和“勢榮”、“勢辱”。所謂“義榮”是指人們由于具備意志堅(jiān)定、品德高尚的內(nèi)在品格而獲得的榮譽(yù)?！皠輼s”主要來自于外界的力量，比如世襲爵位，或是由于個(gè)人能力獲得優(yōu)厚的待遇，或是其他的先天性優(yōu)勢條件等獲得的外在的榮譽(yù)。所謂“義辱”，它是和“義榮”相對應(yīng)的，它是精神層面的恥辱，遭受心靈的考驗(yàn)，是由于“荒淫污漫、驕暴貪利”等自身的卑劣行跡而被給予的恥辱。“勢辱”是物質(zhì)層面的恥辱，經(jīng)受身體的考驗(yàn)，即由于遭受欺侮，受到刑罰而得到的恥辱，這種恥辱是從身外而來的。如都是不可取的，都是應(yīng)該避免的。endprint

（二）養(yǎng)成正確榮辱觀的方法和途徑

既然人們追求義榮，避開勢辱和義辱，那么怎樣才能樹立正確的榮辱觀呢？荀子認(rèn)為有三條途徑和方法。

1.化性起偽，通過學(xué)習(xí)明確榮辱的內(nèi)涵?！疤接戃髯拥臉s辱觀，我們必須從其人性論中尋求人內(nèi)心中所蘊(yùn)藏的榮辱感的存在根據(jù)，以及人們榮辱意識在形成過程中所具有的理性特質(zhì)?！币环矫?，他強(qiáng)調(diào)“人性本惡”，但是另一方面，他又認(rèn)為人是可以向善的，通過后天的修養(yǎng)與修行到達(dá)到一種善的境界，這也是儒家思想的實(shí)質(zhì)目的。“化”就是教化、教育的意思，在這里主要有兩層含義，第一，人的性情可以通過教化來得到控制而不至于危及社會；第二，即使是偽善也可以通過自修和外界的感化而實(shí)現(xiàn)真正的善。

2.遵循禮法，按照正確的標(biāo)準(zhǔn)求榮避辱。對于個(gè)人而言，禮是個(gè)人要想立足于社會獲得長遠(yuǎn)發(fā)展、受人尊重必須學(xué)習(xí)的方法和內(nèi)容，既是目的也是手段。從國家層面來說，禮義是治國理政的開端。國家治理的法則是以有序的禮為前提條件的。使百姓心悅誠服的最有效方法不是施以暴行，而是禮義教化，這樣社會風(fēng)俗才會純美，國家就能穩(wěn)定，君主才能實(shí)現(xiàn)王治，統(tǒng)治萬世?！肮嗜藷o禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧”。在崇禮的同時(shí)，法的約束也是至關(guān)重要的。荀子十分重視禮法在求榮避辱、安定社會中的作用，法是禮的具體體現(xiàn)，通過法的明確規(guī)定，才有辦事的規(guī)章秩序。禮和法的作用的區(qū)別之處在于，前者是告誡民眾和君王什么該做，后者是設(shè)置規(guī)定動(dòng)作和游戲規(guī)則。做了該做的就可以得到獎(jiǎng)賞，做了不該做的就必定會受到相應(yīng)的懲戒，它起著一個(gè)推動(dòng)作用。

3.尊師重教，達(dá)到明是非、辨榮辱、分美丑?！敖逃饬x本身就是改變?nèi)诵砸孕纬赡切┊愑谫|(zhì)樸的人性的思維、情感、欲望課和信仰的新方式?！薄叭艘坏╇x開老師的細(xì)心教導(dǎo)，只有智慧而不知禮法，必將成為盜寇；只是一味的勇敢，必將成為賊；才能居上而不知禮，必將作亂；有明察，必將產(chǎn)生奇談怪論；善于辯論，必將詭辯，所以離開了師者的教誨，將會是他最大的遺憾，也會帶來災(zāi)難。只有通過老師的教育，才能開啟智慧，從而知而獲智，智達(dá)人生。

三、荀子的榮辱觀對建構(gòu)當(dāng)代大學(xué)生榮辱觀的啟示

習(xí)近平總書記提出的社會主義核心價(jià)值觀和儒家傳統(tǒng)榮辱觀有著一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的地方。它繼承了儒家傳統(tǒng)榮辱觀尤其是荀子的榮辱觀的內(nèi)核，是對中華民族歷久彌新的民族精神和傳統(tǒng)美德的提煉和升華。雖然荀子的榮辱觀由于他所處的時(shí)代的局限，是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，但是仍然有一些地方值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。對當(dāng)代大學(xué)生建構(gòu)正確的榮辱觀具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

首先，重視理論教育，提高大學(xué)生的倫理道德素質(zhì)。荀子強(qiáng)調(diào)，樹立正確的榮辱觀，需要加強(qiáng)教育，使人們知道什么是“義榮”、“義辱”，什么是“勢榮”、“勢辱”。從思想上認(rèn)識到揚(yáng)榮抑恥的重要性，從情感上體驗(yàn)熱愛祖國、服務(wù)人們、崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠實(shí)守信、遵紀(jì)守法，艱苦奮斗的光榮美德；感受背離人民、愚昧無知、好逸惡勞、損人利己、見利忘義、違法亂紀(jì)、驕奢淫逸的可恥之辱。荀子所說的理論指的是“先王之道”，在今天當(dāng)然不能搬用，然而強(qiáng)調(diào)思想理論的重要性是正確的，我們要用馬列主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論武裝、教育全黨和全國人民，這一指導(dǎo)思想使我們踐行社會主義榮辱觀的根本指導(dǎo)思想，是建設(shè)社會主義道德大廈的根本指導(dǎo)思想和基石。

其次，樹立道德模范，引導(dǎo)大學(xué)生良好的道德行為。榜樣的示范作用在人的后天的學(xué)習(xí)與生活中起著不可忽略的作用。當(dāng)一個(gè)嬰兒呱呱墜地之后，他就開始模仿周圍人們的生活習(xí)慣和行為，從開始學(xué)會叫爸爸、媽媽到獨(dú)立生活等等?？梢哉f模仿在他的生活中起著主導(dǎo)作用。因此有了“孟母三遷”的故事，有了“近朱者赤，近墨者黑”的名言。荀子希望“化性起偽”，通過教化和改造使人們達(dá)到向善的境界，成為像堯舜一樣的圣人。在今天這個(gè)多元文化交織的社會，如果人們的周圍都是一些樂于助人、先義后禮，把國家和集體的利益置于個(gè)人利益之上的先進(jìn)人物，那么在他們的感召之下，可能在某一天，感動(dòng)中國的頒獎(jiǎng)舞臺將不是在某地的禮堂，而是九百六十萬平方公里這樣一個(gè)大舞臺。

荀子的榮辱觀從辯證的否定之否定方面告訴了我們?nèi)绾芜_(dá)到趨利避害、如何修身養(yǎng)性，從善如流。這與當(dāng)前我們踐行的社會主義核心價(jià)值觀不謀而合，都是為了能夠使國家強(qiáng)大、民族復(fù)興、人民幸福。通過具體的道德實(shí)踐，使每位大學(xué)生明確理解社會主義核心價(jià)值觀的真正內(nèi)涵，養(yǎng)成正確的榮辱意識，為實(shí)現(xiàn)文明、和諧的校園環(huán)境共同奮斗。endprint