涂爾干社會(huì)道德重構(gòu)及其現(xiàn)代教育啟示意義

薛志偉+錢嵐

【摘要】涂爾干在《職業(yè)倫理與公民道德》中具體闡述了職業(yè)倫理和公民道德的具體內(nèi)涵，在法國大革命等造成的社會(huì)“失范”背景下提出了現(xiàn)代社會(huì)道德的重構(gòu)體系。本文通過概述涂爾干職業(yè)倫理、公民道德等方面的思想來理解其現(xiàn)代社會(huì)道德重構(gòu)的真正內(nèi)涵，并為當(dāng)代中國道德教育提供一定的借鑒和啟示意義。

【關(guān)鍵詞】涂爾干；道德失范；職業(yè)倫理；公民道德；啟示意義

一、社會(huì)道德陷入“失范”狀態(tài)——寫作背景分析

涂爾干生活的時(shí)代，正值法國大革命后危機(jī)重重、疑影重重的時(shí)代。大革命既首次全面踐行了現(xiàn)代政治的最高構(gòu)想，也讓民主帶來了“暴政”。社會(huì)處于危難之中，極端個(gè)人主義盛行，懷疑情緒高漲，到處都是抽象的觀念和成見；家庭紐帶解體，經(jīng)濟(jì)競爭激烈而殘酷；在政治上，民眾充滿著暴戾之氣，而上層政權(quán)因派系林立，合法性喪失，經(jīng)常瞬間性地傾覆和更迭。

二、涂爾干社會(huì)道德重構(gòu)思想內(nèi)涵剖析

1.關(guān)于職業(yè)倫理內(nèi)涵的理解。涂爾干認(rèn)為，有多少種天職就有多少種道德形式。其最大的特殊性就在于每一種職業(yè)倫理都有其限定的領(lǐng)域，對應(yīng)于生產(chǎn)專業(yè)化和社會(huì)分工，職業(yè)的道德化往往呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢；同時(shí)，職業(yè)倫理通過群體凝聚力發(fā)揮作用，使群體組織保持穩(wěn)定、合理、不斷強(qiáng)大。

（一）集體意識通過職業(yè)倫理得以體現(xiàn)

涂爾干認(rèn)為，集體意識作為社會(huì)成員共同情感和信仰的總和，是社會(huì)整合得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。在分工發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)之中，借用社會(huì)群體的模式，重塑集體意識，增強(qiáng)人們之間的依賴感和信任感，實(shí)現(xiàn)對市場經(jīng)濟(jì)、人的欲望的限制。

（二）作為核心的公共精神的培養(yǎng)

無論在家庭、城市還是社團(tuán)中，人們往往具有一定相同的信仰、習(xí)慣等，這往往會(huì)導(dǎo)致生活在其中的人們會(huì)有一種緊密感，所有的活動(dòng)也往往與道德情境相聯(lián)系，使得生活在群體中的人能夠依附于這一整體在個(gè)體行動(dòng)中能夠自覺考慮集體利益，從而培養(yǎng)一種法團(tuán)成員的公共精神。

2.民主制下的公民道德。國家是現(xiàn)實(shí)功能意義上的公職群體，代議制國家的民主主體，是職業(yè)群體作為代表來行使最高的國家權(quán)利。因此，實(shí)現(xiàn)社會(huì)團(tuán)結(jié)應(yīng)當(dāng)在建立多方面職業(yè)倫理的基礎(chǔ)上尋找合適的公民道德，既能保障個(gè)人自由，又能鞏固好集體意識。

（一）現(xiàn)代性社會(huì)道德三要素

（1）紀(jì)律精神

紀(jì)律精神具有規(guī)范常規(guī)性和道德權(quán)威性的特征，是道德的本質(zhì)。這一方面內(nèi)容傾向于道德的義務(wù)屬性，旨在將人們的行為限定在一定的范圍內(nèi)，賦予人的行為以常規(guī)性，確保人們面對相似的情景時(shí)能做出相似的反應(yīng)。

（2）犧牲精神

道德的犧牲精神體現(xiàn)在個(gè)人對群體的依戀上。如果人要成為一種有道德的存在，他就必須獻(xiàn)身于某種不同于他自己的東西，他必須感到與社會(huì)一致，而不管這個(gè)社會(huì)可能多么低級。

（3）自律精神

我們行動(dòng)的理由絕不是完全的遵從某種義務(wù)，也不是憑借對某種理想的熱愛，而是出于個(gè)人自主或自決的自律精神。理性是自律的前提，只有憑借理性清晰地知道自己為什么要自發(fā)地追求符合道德的行動(dòng)，人們才能自發(fā)的履行義務(wù)、追尋道德的善，道德的自主性才能得以實(shí)現(xiàn)。

（二）涂爾干道德教育的思想限度

盡管法團(tuán)的存在能夠一定程度上強(qiáng)化社會(huì)團(tuán)結(jié)，但現(xiàn)代的社會(huì)尤其是市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得人體及其人格發(fā)展往往會(huì)跳出職業(yè)群體的范疇，個(gè)體不僅更加偏向于私人化，而且還獲得了更加抽象的社會(huì)意義，這就造成了法團(tuán)的一種現(xiàn)實(shí)困境，職業(yè)倫理對人的約束作用往往是有限的。

三、涂爾干道德重構(gòu)思想對我國道德教育的啟示意義

1.規(guī)范職業(yè)道德教育，增強(qiáng)社會(huì)協(xié)作與團(tuán)結(jié)。一個(gè)社會(huì)中的所有成員或大多數(shù)成員，若都能主動(dòng)地養(yǎng)成良好的職業(yè)規(guī)范行為，進(jìn)而將職業(yè)規(guī)范內(nèi)化為自己的職業(yè)道德品質(zhì)，才能形成一股影響社會(huì)道德風(fēng)尚的強(qiáng)大力量。職業(yè)道德規(guī)范的養(yǎng)成應(yīng)當(dāng)“內(nèi)外”結(jié)合、“正反”結(jié)合和理論與實(shí)際相結(jié)合。同時(shí)，每個(gè)成員在不同的職業(yè)群體中生存，更應(yīng)當(dāng)樹立好集體意識，提升職業(yè)群體的道德權(quán)威，使得職業(yè)倫理道德更具有約束力量。

2.注重培養(yǎng)個(gè)體自主性，避免過分道德理性。道德的履行不應(yīng)當(dāng)作為一種強(qiáng)加的行為規(guī)范，在道德教育過程中要注重培養(yǎng)個(gè)體的自主性，這是道德實(shí)踐的根本要求。同時(shí)我們也應(yīng)當(dāng)看到，涂爾干道德教育理論過分注重理性，把道德生活的現(xiàn)象當(dāng)作理性的現(xiàn)象來處理。但是道德教育更重要的是讓個(gè)體產(chǎn)生認(rèn)同感，引起情感上共鳴。完全以理性的科學(xué)方法對待道德教育是有弊端的，灌輸、約束、控制等不應(yīng)當(dāng)成為道德教育的關(guān)鍵詞，要始終關(guān)注受教育者內(nèi)心道德情感的真正落實(shí)以及自覺地追求道德實(shí)踐。

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