淺談大慈法王在格魯派崛起及漢藏關(guān)系中的歷史地位

□澤金

淺談大慈法王在格魯派崛起及漢藏關(guān)系中的歷史地位

□澤金

大慈法王釋迦也失（1354—1435）出生于拉薩東郊蔡貢塘地方封建農(nóng)奴主家庭，祖上為蔡巴地方的首領(lǐng)，家族實力雄厚。受家庭環(huán)境影響，釋迦也失從小學習藏文和佛法知識，幼年出家為僧，取法名釋迦也失，18歲開始到各大寺院學習佛教經(jīng)論，成為一名深諳佛理的學者。1384年，釋迦也失拜格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師為根本上師，隨侍左右學習顯密經(jīng)論。由于他慎思明辨，精通佛教理論，成績斐然，被譽為宗喀巴“辯才無礙”的八大弟子之一。永樂十一年（1413年），釋迦也失代表上師宗喀巴前往南京朝覲永樂皇帝，受封 “西天佛子大國師”，1416年返藏后，遵宗喀巴大師之命，主持修建色拉寺（圖一）。1429年，釋迦也失再次從拉薩啟程，前往北京朝覲宣德皇帝，受封“大慈法王”，被譽為西藏宗教地位最高的三大法王之一。大慈法王一生歷經(jīng)了格魯派的初創(chuàng)期、發(fā)展期和成熟期，并先后兩次前往中原地區(qū)覲見皇帝，其間廣傳佛法，為格魯派的發(fā)展和漢藏民族交流做出了不可磨滅的貢獻，是開創(chuàng)漢藏民族團結(jié)、文化交流的先驅(qū)。

圖一 色拉寺

一、釋迦也失首次進京

明初，宗喀巴對西藏佛教進行了大刀闊斧的改革，始創(chuàng)藏傳佛教最年輕的教派——格魯派，并得到了當時主導西藏地方政權(quán)的帕竹噶舉的鼎力支持，逐漸在衛(wèi)藏地區(qū)有了較大影響。釋迦也失此時是宗喀巴的近侍弟子，跟隨宗喀巴學習佛法，并以蔡巴家族財產(chǎn)資助宗喀巴光大格魯派。在各種有利條件的支持下，格魯派迅速發(fā)展壯大，在衛(wèi)藏地區(qū)吸納了大量信眾，影響力不斷增強，并引起了明朝中央的重視。1408年，永樂皇帝派使臣到拉薩迎請宗喀巴大師到京城會晤傳法，宗喀巴因籌辦拉薩祈愿大法會和修建甘丹寺這兩件關(guān)系格魯派發(fā)展的大事不能成行，故回信永樂皇帝 “陛下愛護佛法之至意，（余）非不了解，于陛下敕諭，亦非不尊敬悅服。惟余每與眾人相遇，輒疾病大作，故不能從命。陛下思慮之深，擬諸大海；（度量）之弘，猶如太空，若不因此而不悅，則感激靡既矣”[1]，稱病辭謝。格魯派因而失去了一次與中央政府取得直接聯(lián)系的機會。

1413年，永樂皇帝再次派遣內(nèi)大臣侯顯等人迎請宗喀巴，宗喀巴認為與明中央建立聯(lián)系的機緣已到，然因大病初愈，年老體衰，不便遠行。釋迦也失作為宗喀巴大師的八大弟子之一，且辯才出眾，長期隨侍宗喀巴左右，深知上師的宗教理念，是代替宗喀巴覲見明朝皇帝的不二人選。1414年，釋迦也失帶著上師宗喀巴的囑托，經(jīng)康區(qū)、理塘到達成都。在成都滯留期間，皇帝派人送來了圣旨和禮物，曰“名釋迦也失的喇嘛，你證悟功德廣大，學識淵博，愿力深廣，具如來之證悟，當以清凈之法教化眾生”[2]。釋迦也失在京期間廣傳佛法，并以秘法治愈永樂皇帝的頑疾，1415年4月受封為 “妙覺圓通慈慧普應(yīng)輔國顯教灌頂弘善西天佛子大國師”，賜印、誥、金邊黑色五方佛冠及大量財物。永樂十四年（1416年）五月辛丑，妙覺圓通慈慧普應(yīng)輔國顯教灌頂弘善西天佛子大國師釋迦也失辭歸，御制贊賜之，并賜佛像、佛經(jīng)、法器、衣服、文綺、金銀器皿[3]。

二、釋迦也失受封“大慈法王”

釋迦也失回到拉薩后，到甘丹寺為宗喀巴獻上皇帝所賜禮物和財寶，用于修建甘丹寺?！坝罉肥迥辏?417年）二月戊午朔，烏斯藏大國師釋迦也失遣人貢馬，賜佛像、法器、彩幣等物”[4]。永樂十七年（1419 年），釋迦也失在宗喀巴大師的授意下修建了色拉寺，永樂皇帝特派中官楊三保進藏賞賜貴重禮物和錢幣以示祝賀，并以施主身份在色拉寺建造佛像、雕立佛塔。按照慣例，釋迦也失也每年派弟子進京朝貢皇帝，與明王朝保持著密切聯(lián)系。這一年，宗喀巴大師圓寂，在此后的20余年間，釋迦也失成為格魯派的實際領(lǐng)袖。1423年，釋迦也失派弟子班覺倫珠進京任皇帝經(jīng)師，并長留京城，進一步加強了釋迦也失與明朝的溝通與聯(lián)系。

圖二 “至善大慈法王大圓通佛”刺繡唐卡（西藏博物館收藏）

1426年，宣德皇帝即位。《清涼山志》中記載，1427年，宣德皇帝致函釋迦也失：“朕唯佛氏，道體沖玄，德用神妙，厥大無外，厥高無等。歷代人主，罔不崇信。朕恭應(yīng)天命，主宰華夷，體祖宗一視同仁之心，隆佛氏慈悲不二之教。追惟皇祖太宗文皇帝，皇考仁宗昭皇帝，鞠育深恩，如天罔極。欲舉薦揚之典，一念之誠，夙夜倦切。惟大師功行高潔，定慧圓明，朕切慕之。特遣太監(jiān)侯顯，赍書禮請，冀飛錫前來，敷揚寶范，廣闡能仁，以副朕誠。朕不勝瞻望之至。”宣德四年（1429年），釋迦也失將色拉寺委托給弟子達結(jié)桑波管理，不顧旅途勞頓，于古稀之年再次進京。在北京的幾年里，他不斷給皇帝、后妃講經(jīng)說法，傳授灌頂，舉行各種規(guī)模的法事活動，還不顧年邁體衰，親至五臺山，修建了六座寺院，為漢蒙僧俗眾人講經(jīng)傳法，使藏傳佛教教義在內(nèi)地產(chǎn)生了很大的影響，加強了漢藏蒙等民族的團結(jié)，促進了文化交流?！靶戮拍辏?434年）六月庚申，遣成國公朱勇、禮部尚書胡熒持節(jié)封釋迦也失為 ‘萬行妙明真如上勝清凈般若弘照普應(yīng)輔國顯教至善大慈法王西天正覺如來自在大圓通佛’”[5]，簡稱“大慈法王”。1435 年，釋迦也失動身返藏，行至卓摩喀（青海民和縣境內(nèi)）時圓寂。為了紀念大慈法王，當?shù)厝司栀Y修建了靈塔。弟子釋迦次成專門在當?shù)匦藿撕牖潞汀爸辽拼蟠确ㄍ跛骸?，收藏大慈法王佛骨。釋迦也失兩次進京，都真實地再現(xiàn)于兩幅珍貴的唐卡上：一幅現(xiàn)收藏于西藏博物館，為刺繡唐卡，長162厘米，寬98厘米，左邊銘文為“至善大慈法王大圓通佛”（圖二），右邊為藏文銘文；另一幅現(xiàn)收藏于西藏自治區(qū)羅布林卡，為緙絲唐卡，長108厘米，寬63.5厘米，左邊銘文為“萬行妙明真如上勝清凈般若弘照普應(yīng)輔國顯教至善大慈法王西天正覺如來自在大圓通佛”（圖三），右上角有紅色印章，印文為“至善大慈法王之印”，印章所用文字為九疊篆字。唐卡表現(xiàn)的是1434年他受封為大慈法王之后的肖像，因此在他的肖像兩側(cè)分別織有明宣宗封授給他的封號及其藏文譯文和頒賜給他的“至善大慈法王之印”的印信。唐卡下端有墨書藏文字一行，漢語大意為：袞登果失希阿姆嘎和果失希索朗西繞在制作這幅唐卡的同時，還制作了時輪金剛、勝樂金剛、喜金剛、大威德金剛像以及壇城等，以表虔誠之心。長期以來，此幅唐卡被認為是明朝皇帝的賞賜品。直到2012年，拉巴平措先生根據(jù)畫底藏文題記，才首次考證此幅唐卡是大慈法王的弟子袞登果失希阿姆嘎和果失希索朗西繞兩人敬獻。2014年，熊文彬老師結(jié)合藏文文獻對兩個弟子的生平做了梳理再探，確定了此唐卡的歷史和確切年代為1434—1443年，這兩幅唐卡歷時五百余年，仍色澤鮮艷，栩栩如生。

圖三 “萬行妙明真如上勝清凈般若弘照普應(yīng)輔國顯教至善大慈法王西天正覺如來自在大圓通佛”緙絲唐卡（西藏自治區(qū)羅布林卡收藏）

三、大慈法王歷史地位和貢獻

1.大慈法王是格魯派與中央王朝取得聯(lián)系的第一人。明朝建國伊始，即確定了“多封眾建”的治藏政策，洪武年間（1368—1398年），通過招撫和封授的方式基本完成了對藏族地區(qū)的行政建制，先后設(shè)立了朵甘都司（大體上包括今青海玉樹、果洛，四川甘孜、阿壩及西藏昌都地區(qū)）、烏斯藏都司（今西藏拉薩、山南、日喀則等地）和俄力司軍民元帥府（今阿里地區(qū)）三個隸屬于西安行都指揮使司的行政機構(gòu)。永樂初期，先后封噶瑪噶舉派五世活佛哈利瑪為“大寶法王”、薩迦派首領(lǐng)昆澤思巴為“大乘法王”，俗稱“兩大法王”；并封帕竹政權(quán)首領(lǐng)札巴堅贊為“闡化王”、噶瑪噶舉派南哥巴藏卜為“護教王”、止貢噶舉派領(lǐng)真巴兒吉堅贊為“闡教王”、薩迦派僧人南渴烈思巴為“輔教王”、薩迦派著思巴兒堅贊為“贊山王”等“五大王”，使“多封眾建”政策在藏區(qū)推行并取得了顯著效果。陳楠教授對明朝禮遇西藏高僧有這樣的論述：“薩迦派及其地方政權(quán)……與元朝中央的關(guān)系為此后歷代西藏政教領(lǐng)袖與中央的關(guān)系樹立了一個典范，他們無不踵繼薩迦政教領(lǐng)袖們的遺風，向心內(nèi)地，借中央政治力量的扶持，以增強自己的聲望和地位?！盵6]所以說，西藏各教派、地方勢力對中央政府的封授無不欣然接受，而且還達到了鞏固自身地位的目的。

明初，格魯派在帕竹地方政權(quán)的支持下不斷發(fā)展壯大，在衛(wèi)藏地區(qū)影響廣泛，這也聚焦了明王朝的目光，于是派使臣入藏迎請宗喀巴大師。在宗喀巴大師朝覲未能成行后，釋迦也失代替師父進京，成為格魯派歷史上第一位正式與中央王朝親密接觸的高僧，開啟了格魯派向東發(fā)展的歷史。

2.大慈法王是將格魯派弘傳到藏地以外的第一人。釋迦也失的上師宗喀巴，出生于青海湟中塔爾寺地區(qū)的世襲貴族家庭。他7歲出家，師從與衛(wèi)藏地區(qū)有密切聯(lián)系的噶當派高僧頓珠仁欽學習藏文和佛學經(jīng)綸。從16歲開始，他到衛(wèi)藏地區(qū)廣拜名師，先后師從 14位高僧大德學習顯密經(jīng)論，尤其是薩迦派的仁達瓦·宣努羅追對宗喀巴影響最深，最終集噶當教法、薩迦道果法、印度中觀論、噶舉派手印法、寧瑪派圓滿法以及小乘、大乘教法之精髓創(chuàng)建了格魯派。釋迦也失大約于1384年左右拜宗喀巴為師，并成為宗喀巴大師的近侍弟子，照顧大師的起居。據(jù)《大慈法王傳》記載，釋迦也失自拜宗喀巴為師后，就一刻不離大師，直至1414年代師進京，這期間約有30年，也就是說，釋迦也失親歷了格魯派的創(chuàng)建和發(fā)展時期?！睹鞔蟠确ㄍ跹芯俊逢U述，大約在1393年，宗喀巴完成密宗全部修習后，便“開始以授徒講經(jīng)，率弟子閉關(guān)專修或應(yīng)邀到各地說法為務(wù)，直至1409年拉薩傳召大法會的召開和此后甘丹寺建成”。這說明，格魯派創(chuàng)建于衛(wèi)藏地方，由于創(chuàng)教之初，宗喀巴的主要精力仍放在精研佛理、廣授門徒和講習經(jīng)典上，所以格魯派在衛(wèi)藏地方取得了很大影響，在阿里和康區(qū)也有一部分信徒，而在此外的其他地方還未來得及經(jīng)營。

釋迦也失第一次進京，走南路經(jīng)康區(qū)、理塘到達成都，再到南京。作為一名代表格魯派的高僧，釋迦也失一路上廣為傳法，開辟了格魯派在內(nèi)地的弘傳之路。釋迦也失第二次進京走青海、甘肅一路到達北京，并至五臺山、內(nèi)蒙古等地傳法建寺，足跡遍及甘肅、青海、四川、南京、北京、五臺山、內(nèi)蒙古等地，格魯派教義被傳播到更廣大的地區(qū)。因此，釋迦也失成為格魯派在內(nèi)地弘傳的第一人。

3.大慈法王為清代格魯派執(zhí)掌政權(quán)奠定了基礎(chǔ)。大慈法王釋迦也失的兩次進京和兩次封授，充分體現(xiàn)了明朝中央對格魯派的認可和肯定，加深了西藏與中央政府的聯(lián)系。他數(shù)次前往五臺山，并主持修建了6座寺院，使五臺山成為全國聞名的藏傳佛教中心。他將格魯派教義傳播到蒙古地區(qū)，使蒙古族虔心于黃教，不僅擴大了黃教在蒙古地區(qū)的影響，更使明中央對統(tǒng)治蒙古地區(qū)看到了新的希望。由于釋迦也失的努力，到三世達賴喇嘛時期，索南嘉措與俺答汗在青海會晤，俺答汗贈其“圣識一切瓦齊爾達賴”的封號，并最終得到萬歷皇帝“朵兒只唱”的封號。經(jīng)格魯派先賢們的不斷努力，在五世達賴喇嘛和四世班禪時期，借助青海和碩特蒙古固始汗的支持，格魯派最終取得了主導西藏政權(quán)的地位。釋迦也失為格魯派最終取得政權(quán)并得到清王朝的認可和扶持奠定了基礎(chǔ)。

四、結(jié) 語

大慈法王釋迦也失是一位偉大的宗教學家，同時還是一位宗教活動家，一生歷經(jīng)了格魯派的籌備、初創(chuàng)、發(fā)展的過程，并先后兩次赴南京、北京覲見明朝皇帝，為維護國家統(tǒng)一、民族團結(jié)和漢藏文化交流做出了巨大的貢獻。然而，由于歷史和宗教的原因，“大慈法王”這一光榮的稱號未承襲下來。但大慈法王釋迦也失為藏民族、為格魯派乃至整個中華民族的團結(jié)發(fā)展所做出的貢獻是應(yīng)受到后人敬仰的。

[1]于道泉：《釋注明成祖遣使召宗喀巴紀事及宗喀巴復明成祖書》《蔡元培先生六十五歲慶祝論文集》，國立中央研究院歷史語言研究所民國二十二年集刊外編（抽印本），1933 年。

[2]固始噶舉巴·洛桑澤培著，陳慶英、烏力吉譯：《蒙古佛教史》，天津古籍出版社，1990年。

[3]《太宗實錄》卷一七六，參見《元以來西藏地方與中央政府關(guān)系檔案史料匯編》。

[4]《太宗實錄》卷一八五，參見《元以來西藏地方與中央政府關(guān)系檔案史料匯編》。

[5]《宣宗實錄》卷一一一，參見《元以來西藏地方與中央政府關(guān)系檔案史料匯編》。

[6]陳楠：《明代大慈法王研究》，中央民族大學出版社，2005年。

（作者單位 西藏自治區(qū)羅布林卡管理處）

[責任編輯 孟昭勇]