牛樂張潔

（1.2.西北民族大學美術(shù)學院，甘肅 蘭州 730030）

文化互融視野下臨洮民間彩塑藝術(shù)調(diào)查研究

牛樂1張潔2

（1.2.西北民族大學美術(shù)學院，甘肅 蘭州 730030）

臨洮縣地處西北洮岷地區(qū)的中心，也是歷史上多民族文化互融共生的地域。彩塑神像在臨洮是民間信仰的重要載體，造像手法單純質(zhì)樸，體系化的傳承較少，但是與宗教儀軌結(jié)合緊密，原生態(tài)文化氣息濃厚。臨洮民間彩塑的神靈體系以及伴生儀式融合了多種宗教和民間信仰的成分，內(nèi)涵多元雜糅，是為多民族文化互融交流的例證，也是地方性知識與民間文化傳統(tǒng)的集中呈現(xiàn)。

臨洮；彩塑；民間信仰；文化互融

導言

臨洮古稱“狄道”，地處甘肅省中部，位于黃土高原與青藏高原的交匯地帶，自古為隴右①重鎮(zhèn)。歷史上的臨洮地區(qū)是西北洮岷②多民族聚居區(qū)的重要組成部分，同時與相臨的河湟地區(qū)保持了密切的文化關(guān)系，同為西部漢藏民族文化交界線上重要的文化緩沖區(qū)域。

臨洮地區(qū)史前人類文化遺跡豐富，為馬家窯文化的發(fā)源地以及先秦羌戎文化的核心地區(qū)。藏文化在臨洮地區(qū)的傳播始于吐蕃帝國政府時期，在北宋唃廝羅政權(quán)時期仍有數(shù)量較大的羌藏部落和居民聚居于周邊地區(qū)，故至今民間羌藏遺俗深厚，原始苯教盛行，僅地名一項即多有沿用古藏語發(fā)音者。元代以降，由于頻繁的民族遷徙和文化變遷，臨洮地區(qū)形成了多民族雜居，多種民族文化交流和共生的文化格局。在這種特殊文化語境下，藏傳佛教、漢傳佛教、道教、伊斯蘭教在臨洮地區(qū)具有保留或傳播，故民間宗教信仰豐富駁雜，為宗教造像藝術(shù)提供了文化基礎(chǔ)。

臨洮地區(qū)多數(shù)寺院的建立均和元代藏傳佛教薩迦派在隴右地區(qū)的傳播有關(guān)，甚至可以認為，臨洮是后弘期藏傳佛教在西北漢族地區(qū)傳播的中心。公元1244年，薩迦·班智達③攜侄子八思巴④前往涼州（今甘肅武威）與蒙古皇子闊端⑤商談西藏歸屬事宜，途徑臨洮時作了停留，1260年，忽必烈登上蒙古大汗之位，將八思巴尊為國師，1272年，八思巴定居臨洮期間修建了一座氣勢恢宏的藏傳佛教寺院——香袞⑥大寺（今臨洮縣寶塔寺），這使得臨洮一度成為甘青地區(qū)的藏傳佛教中心，被稱作“小西天”，宗教活動十分興盛，據(jù)《三世達賴喇嘛傳》記載，三世達賴喇嘛到臨洮時,還親自修復過香袞大寺的八思巴塑像。

當代臨洮地區(qū)的寺院以藏傳佛教寺院為基礎(chǔ)，時至今日，這些重建后的寺院仍登記為藏傳佛教寺院，只是教派由最初的薩迦派改編為格魯派。與此同時，由于明清時期民族格局的改變，藏族部落或向甘南藏區(qū)遷移，或同化于當?shù)貪h族居民，使這些藏傳佛教寺院在發(fā)展中逐漸滲入了較為多元的漢族民間信仰成分，故在當代的臨洮佛教寺院中，藏、漢佛教、道教以及地方神祇造像常被供奉于同一寺院。

一、傳承現(xiàn)狀

作為宗教法物與雕塑藝術(shù)的結(jié)合體，彩塑是民間造型藝術(shù)和民俗文化的集中體現(xiàn)。民間彩塑的發(fā)展與當?shù)厮聫R建筑相輔相成，當?shù)刈诮碳懊耖g信仰的興盛是支撐這門手藝的文化和經(jīng)濟基礎(chǔ)。

臨洮地區(qū)歷史上的寺院多數(shù)毀于清代以來的四次河湟事變⑦，其后雖經(jīng)重建，但已不及原先的規(guī)模。根據(jù)文獻記載，解放初期全縣尚有各類宗教寺院48座，僅城內(nèi)有九寺三觀十八廟⑧。1958年宗教改革至“文革”期間，各寺院再次被毀，包括彩塑在內(nèi)的諸多宗教藝術(shù)遺產(chǎn)蕩然無存，宗教活動也被禁止，彩塑手藝一時中斷。20世紀80年代初國家宗教政策落實后，臨洮各鄉(xiāng)鎮(zhèn)民間開始以各種形式集資在原址上重建寺廟。21世紀以來，隨著農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，新建寺廟的規(guī)模開始趨于宏大，彩塑造像及各種建筑裝飾的需求日漸增加，使民間造像的手藝開始復興。

臨洮地區(qū)的民間彩塑多屬于廟宇彩塑，是植根于西北地區(qū)本土文化語境下的民間宗教藝術(shù)，按照功用可分為“坐神”和“走神”兩種?！白瘛蓖ǔ槟嗨懿世L，體型較大，常年固定供奉于廟宇中?！白呱瘛眲t用木雕彩繪，體型較小，置于木雕裝飾的轎子中，每逢大型的寺院廟會，各村鎮(zhèn)廟宇組織鄉(xiāng)民將這種“走神”披掛彩緞，用民間刺繡和荷包精心裝飾后抬出，匯集于大寺參加宗教活動，稱作“過會”。

臨洮地區(qū)的彩塑匠工大都多才多藝，并不局限于彩塑這一門手藝，還同時兼?zhèn)浣ㄖ世L、水陸畫、唐卡、木雕等技藝，一些匠工甚至通曉風水或打譙等法術(shù)，兼營紙火生意，具有宗教職業(yè)者的性質(zhì)，塑像或水陸畫完成后還負責“開光”等宗教儀式。每逢民間宗教活動，臨洮各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的畫師、喇嘛、僧侶、師公等民間宗教職業(yè)者常匯集在一起，同時舉行形形色色的宗教儀式，內(nèi)容形式多元，蔚為壯觀。

二、傳承群體

蒲永升，臨洮南鄉(xiāng)衙下集鎮(zhèn)人，現(xiàn)為甘肅省省級水陸畫傳承人。主要作品有康樂縣王家臺濂洞爺像、辛永家常爺像、徐家廟金龍爺像、常家嘴八蠟娘娘像、八松鄉(xiāng)龍王爺像，八松鄉(xiāng)瑪尼寺菩薩爺像、虎關(guān)大郎爺像、馬家集莊頭廟三位老爺像（常爺、白馬爺和八蠟爺）、草灘鄉(xiāng)金龍爺像、朱家山黑池龍王像、楊家河八位官神像，臨洮縣西坪常爺像、蒲家嘴白馬爺像、衙下集川九位大神像、太石大郎廟大郎爺像、中鋪紅柳的金花娘娘像，臨潭縣冶力關(guān)大郎爺像等。

茍秉強，臨洮縣衙下集鎮(zhèn)茍家灘村人，1963年生，現(xiàn)為臨洮縣縣級水陸畫傳承人。主要作品有臨洮縣岳麓山泰山廟十殿閻君像、岳麓山伯陽宮老子像、北鄉(xiāng)高山廟送子觀音像、五朝山凌云寺三大古佛等。

茍亞龍，茍秉強的小兒子，生于1989年，初中文化，跟隨父親學習彩塑、彩繪已有十年，現(xiàn)為臨洮縣縣級彩塑傳承人。

王志華，臨洮縣洮陽鎮(zhèn)柯老村人，從事古建筑彩畫三十多年，早年跟隨臨洮民間書畫家學習繪畫，以水陸畫和山水畫為主，后又于臨洮岳麓山畫建筑彩畫十年左右，對道教和民間信仰頗有研究。主要作品有臨洮縣新添鎮(zhèn)梁家村泰山廟三霄娘娘像，馬家窯鎮(zhèn)牛家寺西方三圣，峽口鎮(zhèn)九天圣母像、石井峽太白金星像、柯老村（五藏溝）三大古佛等。

包喜平，王志華大徒弟，現(xiàn)年40歲，跟隨師父學習15年左右，擅長工筆花鳥、泥塑、建筑彩畫等技藝，2013年出師，至今已小有名氣。

易小強，生于1994年，中專時學的是數(shù)控機床專業(yè)，2012年中專畢業(yè)拜王志華為師，學習造像、彩繪。于2016年9月考入西北民族大學美術(shù)學院唐卡專業(yè)。由于學校全日制教學，只能等到寒暑假才能繼續(xù)跟隨師父出活。

臨洮民間的彩塑藝人多為家族傳承，既是一種行業(yè)，亦是民間具有造型藝術(shù)天賦者重要的藝術(shù)創(chuàng)作載體。以茍秉強師傅為例，其自幼喜好繪畫與唱戲，苦于沒有學習繪畫的條件，高中畢業(yè)后曾唱過戲，對戲曲中的歷史人物故事與服裝道具有一定的了解，這對他在以后從事宗教造像有一定的幫助。19歲拜鄰村靳家坪村民靳永祿為師，剛開始學習棺木彩繪并制作紙火，1985年后開始學習造像。

據(jù)茍秉強描述，師父靳永祿善畫能塑，改革開放以后，主要從事畫佛案（臨洮民間對神像畫的稱呼）。過去從事這個行業(yè)的人文化程度都不高，活動地域有限，學手藝全靠口傳心授。靳永祿的手藝師承其父，可上溯幾代人，過去的手藝通常不可外傳，靳永祿父親（也可能是祖父）的師父亦是同族人氏，因其沒有后代，才將手藝傳給了靳永祿父親，在此前，這門手藝已經(jīng)傳承了兩個家族，皆因沒有后代轉(zhuǎn)授外姓人，數(shù)代人傳承的手藝主要為畫寺院壁畫，塑佛像，畫棺木，做紙火等。

在清末的戰(zhàn)亂中，臨洮地區(qū)寺院損毀，村莊人口流失嚴重，彩塑手藝瀕臨失傳。此后部分寺院雖有所恢復，但在文革時期再次遭到徹底的破壞，改革開放后各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的宗教場所雖陸續(xù)復建，但營造規(guī)模與彩塑造像水平都無法與先前相比，到目前為止，很多寺院舊有的彩塑造像仍未能恢復。

三、經(jīng)營模式

臨洮地區(qū)做彩塑的傳統(tǒng)匠工人數(shù)有限，與各寺院的寺管會都有一定的合作關(guān)系，一旦寺方有彩繪塑像的需求，通常由寺管會直接聯(lián)系匠工商談具體的工程價格等內(nèi)容，另外也有第三方中間人將工程承包后，轉(zhuǎn)交職業(yè)匠工從中賺取差價的情況，因近年寺方給出的價格逐年降低，由中間人轉(zhuǎn)包的情況已較少。

近年來，臨洮地區(qū)民間寺院的營造趨于飽和，彩塑匠工收入亦相應走低，更導致了從業(yè)者的減少。以茍秉強為例，早年生意興隆的時候，與他合作的匠工最多可達八、九人，其中多為學徒和親戚朋友，至2016年時則只有三、四個人干活，有時甚至只有茍秉強一個人工作。茍秉強曾收過6個學徒，多為初中學歷，早期在家務農(nóng)，泥塑彩繪行業(yè)收入較可觀的時候轉(zhuǎn)學這門手藝，后來市場不景氣，多數(shù)都已改行。前些年還有人訂做彩繪棺木，每年各項收入總計可以達到十四、五萬，而2016年父子二人總收入約六、七萬元。兒子茍亞龍雖然已經(jīng)學藝十年，但尚未達到獨自接活的能力。由于氣候原因，茍秉強每年多在春、夏、秋三季從事塑像工作，冬天在家中繪制唐卡⑨。2016年底茍秉強曾耗時一周完成一幅長四尺、寬二尺七寸的唐卡，所得酬金僅為八百元，且唐卡多為零星訂制，并非穩(wěn)定收入。茍秉強于2015年注冊成立了泥塑彩繪藝術(shù)公司，但是此舉除了在名義上趨向正規(guī)化，經(jīng)營方式并沒有實質(zhì)改變。

筆者在走訪中發(fā)現(xiàn)臨洮地區(qū)少有較大規(guī)模的宗教造像，問及原因主要是資金問題。茍秉強說：“今年就沒有辦法雇人干活，因為錢開不下去，有些價格太低的活兒就推掉了，低于造價的話工資就沒法開，如果有價格高一點的，就可以雇人做的好一些。兒子現(xiàn)在在蘭州幫別人一起塑像，有大活就叫回來一起，大多時候都不叫……”。他認為從八十年代至今，經(jīng)濟方面的變化比較大，剛開始的時候這個行業(yè)的經(jīng)營秩序相對穩(wěn)定，收入也不錯，但是近兩年開始出現(xiàn)惡性的市場競爭，活兒雖不少，但是總有競爭者低價承攬生意。例如造價兩萬的活兒，一萬也有人做，五千也有人做，這些低價競爭者多為新手，技藝低劣且無法保證質(zhì)量。針對以上現(xiàn)象，茍秉強認為如果有一個行會組織可能狀況會好一些。

據(jù)稱，王志華是臨洮地區(qū)彩塑匠工中招收徒弟數(shù)量最多的匠工，2013年之前，王志華的造像彩繪隊伍里有大匠人6人左右，小工10人左右，⑩自2013年以來，大徒弟包喜平和三徒弟張志兵出師后開始各自接活，王志華的兄弟王志榮與二徒弟車寶林自立門戶，?但是除包喜平會塑像以外，車寶林、張志兵均不懂彩塑，只承包建筑彩繪。此后隊伍成員縮減為王志華和妻子?，以及女婿張正偉?、徒弟易小強。

此外，蒲永升作為傳承譜系最明確的匠工，因常年在寺廟造像導致腿疾而行動不便，故目前多數(shù)時間在家繪制神像，已經(jīng)很少再從事彩塑制作。

彩塑匠工們在接活的時候有時是書面協(xié)議，有時是口頭協(xié)議，但通常情況下，書面協(xié)議只是形式，并沒有實際制約作用。當出資方出現(xiàn)違約情況時，匠工們除了談判之外并未選擇通過法律手段來維護權(quán)益，相反他們認為訴諸法律太耗費時間，會造成更大的損失。

2015年9月，茍秉強、蒲永生、易小強三人參加了由西北民族大學承辦的“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修培訓計劃”，在唐卡班中進行了為期一個月的理論實踐學習。2016年夏，茍秉強參加了當?shù)卣M織的馬家窯文化培訓班。到目前為止，政府尚未出臺針對這一行業(yè)的保護措施，臨洮地區(qū)的彩塑行業(yè)仍然處于分散發(fā)展的狀態(tài)。

表1

四、神靈體系

由于臨洮地區(qū)的地理歷史因素，加之佛教、道教及民間信仰的興盛，相關(guān)民俗活動極為豐富，使得臨洮地區(qū)信奉的神靈呈現(xiàn)出多元特征，根據(jù)幾位匠工提供的資料，試將臨洮地區(qū)民間彩塑的主要神靈體系列表如下。

五、造像技藝與制作流程

（一）制作材料與工具

泥土作為寺廟造像的主要材料，在土質(zhì)的選擇上有較高的要求。臨洮地區(qū)彩塑造像以當?shù)氐募t土為主，有時根據(jù)需要配以適當黃土，從而保證泥的穩(wěn)定性。茍秉強根據(jù)經(jīng)驗認為，從土質(zhì)的分布來看，地表五尺以下的生土較好，最好是高嶺土，無污染，土質(zhì)純凈。挖土的時候適宜尋找體積大的紅土，砸開后里面土質(zhì)較細膩，相反體積小的雜質(zhì)多。黃土應選擇經(jīng)過河水沖刷過的崖下以及崖中間的土較好。崖下還有一種白膠土，土色白硬度大，砸碎經(jīng)水久泡，粘性大，可塑像，干燥速度比紅土快，挖掘比紅土吃力，用起來不如紅土。南方用的青土在臨洮也有，但是面積不大，在水稻以下一米左右，粘性跟紅土一樣，適合塑造，缺點是在寺廟室內(nèi)塑像時，受到光線的干擾，青土干燥前后的顏色使匠工在視覺準確度上會產(chǎn)生誤差，導致干燥后的形體與塑造時偏差較大。

造像中選擇木頭作為制作神樁及骨架的材料，用來支撐身體各部分的塑造。在木材的選擇上，以前多用扁柏木（又稱側(cè)柏），現(xiàn)在松木也可以。根據(jù)量度經(jīng)要求，選材需無毒、無刺、無蟲蛀。

除泥土和木頭以外，還需準備鐵絲、麥草、棉花、麻繩、白涂料、砂紙、礦物顏料等材料。造像過程中匠工進行塑型、壓縮、修光等工序時所用工具均為匠工根據(jù)個人所需手工制成（如圖1?、圖2）。

圖1 自制塑形工具

圖2 自制塑形工具

（二）制作工序

材料工具準備到位后，根據(jù)大殿面積、塑像的造型及數(shù)量計算好每一尊像的位置、高度等，并畫出設計草圖。

圖3 茍秉強為臨洮茍家灘鄉(xiāng)蘇家寺村寶塔塑三大古佛前所畫草圖

圖4 塑像前需在殿門正中心標記中垂線

1.砌蓮花臺

蓮花臺是整尊像的根基，應先做好預算，匠工根據(jù)經(jīng)驗和已確定好的中線用磚砌好蓮花臺的外圈形狀，用紅泥混合沙子及水泥灌入。

胃癌是消化系統(tǒng)常見的惡性腫瘤,臨床首要治療方法為手術(shù)治療,術(shù)后患者均可出現(xiàn)不同程度疼痛表現(xiàn)。臨床麻醉方式分為單純麻醉和全麻聯(lián)合硬膜外麻醉兩種,但傳統(tǒng)采用單純麻醉患者疼痛感仍可明顯感覺,而全身聯(lián)合硬膜外阻滯麻醉可有效降低或消除患者疼痛感覺[1]。本次調(diào)查主要針對全麻與全麻聯(lián)合硬膜外阻滯麻醉在臨床中對胃癌根治術(shù)的應用效果進行對比分析,現(xiàn)將報告闡述如下:

2.立樁

神樁在造像量度經(jīng)中又稱楟（tíng）木，其作用相當于人體的脊椎，是整個身體的支柱。立樁時樁底在蓮花臺靠墻的一邊，樁頂位于蓮花臺的中心上方，神樁的具體斜度根據(jù)造像的大小而定，這種做法可以讓觀者在視覺感受上更加舒適。

神樁上原本應書寫相應的經(jīng)文，例如佛像應寫佛的名號以及六字真言，神像應寫神的名號。如果是藏傳佛教，眼、鼻、口、耳及五臟六腑都要寫經(jīng)咒，在紙條上寫好卷起來，塑像時放進相應位置。由于當?shù)馗魉鹿芊綄⒃靸r壓得越來越低，因此匠工對于這類加長工時的工序環(huán)節(jié)則能省就省。

圖5 王志華為九天圣母兩側(cè)童子的神樁所寫名號

3.制作骨架

骨架是在神樁的基礎(chǔ)上根據(jù)提前設計好的動作造型用鐵絲扎捆而成，由于這項工序十分考驗匠工對造型和比例的把握能力，并且涉及到后續(xù)的形象塑造和最終效果是否符合審美標準，所以這部分通常由經(jīng)驗較為豐富的師父來做。

圖6 裁切木材

圖7 捆扎骨架

4.扎谷草

扎谷草的過程相對較麻煩，如果一次性扎成容易使造型不準確，這就需要一小股一小股地疊加捆扎，扎成后要一層一層地上泥，每次不能上太多，否則泥會往下墜，因此每上一遍泥都要等干透才能上下一遍，這樣做增加了工序和工時，往往被省略。

5.上泥

也可以等粗泥完全干透后再上細泥，等干的過程是為了定型，因此粗泥中加入石子省去了等待干燥的時間，粗細泥得到更好的融合，縮短了工期。如果粗泥半干時上細泥，會出現(xiàn)收縮不均，開裂的現(xiàn)象。

胳膊的塑造也可以一次成型，這更考驗經(jīng)驗和技術(shù)?？梢韵扔媚緱l和鐵絲做好骨架，然后上一遍粗泥，如果不夠粗，還可繼續(xù)增加木條，用麻繩纏繞后，再上一遍粗泥，直到胳膊的粗細符合人體比例。

圖8 制作粗泥時用的石子

圖9 制作粗泥

圖10 反復踩踏細泥

6.壓光、收平

由于造價較低，壓光收平的次數(shù)一般減為兩到三次。壓縮過程中，應根據(jù)泥的干燥程度而判斷要不要刷水，當塑像已經(jīng)經(jīng)過一段時間的干燥時，壓縮之前應適當刷水，如果上完細泥直接進行壓縮，便不需要再刷水。

泥塑完成后，需等待泥塑完全干透才能進行下一步，干透的泥會出現(xiàn)裂紋，這時便需要再次加工。茍秉強的方法是在裂縫的地方先刷一遍水，使泥縫軟化，用自制木板工具順著裂縫劃一下，然后再填泥，再用木刀順著裂縫劃一下，根據(jù)裂縫的大小控制次數(shù)，使泥得到充分的收縮。如果刷水后直接將泥一次填滿，待干透后，后填的泥會脫落。裂口大的時候，泥里加入的沙石也大一些，反之沙石細一些，如果裂口太小，就不需要加泥，等刮膩子時直接將其填平。

有一種泥里摻紙漿的做法，這樣的泥在塑造上比較好用，但干燥后裂口比較大。相反，加了棉絮的泥有拉力，再加入沙子，可以減少泥的收縮。

茍秉強認為泥的性質(zhì)跟宣紙的性質(zhì)差不多，畫畫的人一輩子研究宣紙，研究墨和水的關(guān)系，都是一門很深的學問。比如說做陶罐，做好以后經(jīng)過反復壓縮，干燥后跟燒制成型的陶器硬度一樣，而且還有一定的韌性。做泥塑與馬家窯的陶器可以說有一定的關(guān)系，馬家窯做陶器的泥是按一定比例將紅土和黃土混合而成。

圖11 用自制工具塑造細節(jié)

7.上色

進行上色之前首先要讓泥胎完全干燥，之后用膠皮刮膩子約六到七遍，每一遍膩子干后，都要用360目的砂紙仔細打磨一遍，確保泥塑表面的平滑。礦物顏料用經(jīng)過熬制的骨膠加以調(diào)和使用，膠的比例憑工匠的個人經(jīng)驗來掌握。礦物顏料顏色過純，兩種顏色相加不融，調(diào)和時需加白粉，如皮膚的肉色，后來用丙烯顏料替代需要調(diào)和的肉色，色彩更加穩(wěn)定，因此礦物顏料現(xiàn)在多直接用來繪制塑像的著裝。在量度經(jīng)中，對顏色的選材并無特殊要求。

色彩主要以金、紅、藍、白、黑五種純色為主，偏好鮮艷的顏色。金色在佛教造像中為尊貴的象征，釋迦牟尼佛的膚色即為金色。然而臨洮地區(qū)貼金工藝相對較弱，在處理金身時，選用黃金漆作為金箔的替代品，刷8至9遍可達到預期效果，或是在金漆中加入適量金粉，可減少上漆的次數(shù)。上過金漆的佛像，金身效果能維持大約五年時間。

圖12 上過金漆后的三大古佛

圖13 待顏色干透后進行點睛

六、相關(guān)宗教儀式

（一）裝藏（zàng）

裝藏是造像過程中必不可少的環(huán)節(jié)，指佛像或神像塑成后，為其裝上象征性內(nèi)臟。按照程序，裝臟應在最后，也有的匠工立樁之后先裝臟。塑像時所預留的裝藏的空間叫作空心洞，還可用來排水。如果先裝藏再塑像，時間一長，已裝好的東西會腐爛，水分也排不出去，不易干燥。

佛、道裝藏內(nèi)容不同，過去在開光儀式時由造像匠工進行裝臟，現(xiàn)多于開光前就完成裝藏，裝藏內(nèi)容如下表：

圖14 用作裝藏的空心洞

圖15 臨洮馬家窯村造像匠工王志華為臨洮峽口九天圣母像所寫裝藏誥章

表2

茲將誥章內(nèi)容整理如下：

大集錦誥章

臣集錦：

清玄身，身中有五臟六腑九曲經(jīng)絡十二筋脈，九江八河三百六十五位關(guān)節(jié)，八萬四千毛孔，一千二百骨架等神，軀使鐵腑擔道心肝不受姦。膽不受邪，脾不受*，肝不受氣，心如日明，身一身正氣。吾乃……（九天圣母太乙元君）大神，身中左青龍右白虎，前朱雀，后玄武，顯現(xiàn)上丹田，下丹田，中丹田。七竅通云天地日月，五行具生，上古化風于三皇五帝，敬若于眾生之釋世靈感萬世澤福于民。

丹青丙申年（古六月三十日）誥

（二）開光

塑好像后，選好日子，廟上舉行開光法會，俗稱過會。民間普遍認為經(jīng)過開光的塑像才具有法力，無論道教、佛教、民間信仰的塑像落成后都要進行開光儀式，臨洮地區(qū)寺院的佛像開光通常請康樂縣的喇嘛來誦經(jīng)?，且各鄉(xiāng)鎮(zhèn)習俗不同，儀式內(nèi)容亦不相同。開光儀式后，塑像開始被正式供奉。但就當?shù)厮聫R管理者的實際目的來說，舉行開光儀式則是為了通過各村莊信眾供奉的香火錢補貼寺廟的支出。

結(jié)語

經(jīng)過多次實地調(diào)研，筆者試對臨洮地區(qū)彩塑技藝的傳承與發(fā)展試做以下分析：

1.臨洮地區(qū)的彩塑技藝由于歷史原因曾多次出現(xiàn)斷代，導致部分失傳，但是相關(guān)習俗及宗教儀式卻得到了保留，且近年隨著民間宗教活動的興盛，彩塑匠工、跳神師公等相關(guān)職業(yè)再次出現(xiàn)在公眾視野并發(fā)揮了其社會功能。同時，彩塑匠工有無宗教背景在造像儀軌及相關(guān)儀式的運用上差距較大，其社會影響力亦有顯著差別，由此可以窺見民間造像體系與宗教文化空間的統(tǒng)一性。

2.年長的匠工對本行業(yè)的認知及知識背景與青年匠工有明顯區(qū)別，前者視其為祖?zhèn)鞯奈幕托袠I(yè)，后者視其為藝術(shù)和暫時的謀生手段。多數(shù)匠工對行業(yè)的前景表示擔憂，問其根源，他們認為傳統(tǒng)的行業(yè)生態(tài)已經(jīng)被破壞，目前缺乏一個行業(yè)組織來規(guī)范市場行為，保障群體利益。其次，許多傳統(tǒng)的行業(yè)知識和儀式并不能得到政府的認同，缺乏相關(guān)保護和扶持。以棺木彩繪和紙火制作為例，其本來是漢族民間重要的文化傳統(tǒng)和手工技藝，且與寺廟造像和法器制作具有密切的文化關(guān)系，但是由于有?，F(xiàn)行政策法規(guī)，故常被有意識的忽略。

由此可見，在大力提倡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展的當下社會環(huán)境中，應格外加強對于基層文化系統(tǒng)和生態(tài)環(huán)境的保護，并密切關(guān)注文化創(chuàng)造者和持有者的文化權(quán)益。

注 釋：

①隴右，即隴山之右。古人“東為左，西為右”，所謂隴右，是從地理方位指稱隴山（六盤山）以西的地方。

②狹義的洮岷指甘肅省岷縣、臨潭縣、卓尼縣等地區(qū)，從文化習俗，民族分布和方言體系來看，還應包括甘肅省臨洮縣、宕昌縣、漳縣、迭部縣、舟曲縣及夏河縣部分地區(qū)。

③薩迦班智達·貢嘎堅贊（公元1182-1251年），西藏第一位班智達，藏傳佛教薩迦派第四祖。

④八思巴洛追堅贊（公元1235-1280年），原名羅古羅思監(jiān)藏，又譯八合思巴、發(fā)思八，號八思巴（意為圣者），藏傳佛教薩迦派第五祖。

⑤孛兒只斤·闊端（公元1206-1251年），又作擴端、庫騰。蒙古汗國宗王、大將。成吉思汗孫，元太宗孛兒只斤·窩闊臺次子。

⑥臨洮在藏語中被稱作香袞、或香根（音）。

⑦四次河湟事變的起因均為回族反清政府或國民政府起義，分別發(fā)生在清乾隆四十六年（1781年）、清同治二年（公元1862年）、清光緒二十一年（公元1895年）、民國十七 年（公元1928年），影響波及整個河湟、洮岷地區(qū)。

⑧《臨洮佛教概覽》，臨洮縣佛教協(xié)會編，2014年11月20日印，第39頁。

⑨臨洮當?shù)氐奶瓶ǘ酁闈h族畫師所作，作為家神供奉于家中，題材根據(jù)客戶要求而定。

⑩大匠人指隊伍里面手藝最好的，能拿下大活的匠工，屬于固定人員，小工的人數(shù)則根據(jù)需求而定，多做粗活和基本填色。

?二人各有分工，王志榮負責找生意，車寶林負責畫彩畫。

?常年跟隨王志華輾轉(zhuǎn)臨洮各地寺廟，其本人并不懂這門技藝，平日為匠工做飯，偶爾也會做些技術(shù)含量不高的基礎(chǔ)工作。

?并非職業(yè)做泥塑彩繪的匠工，除跟隨王志華做泥塑彩繪之外，還從事電焊工、鋼筋工、電工等職業(yè)，沒有正式工作。

?蒲永升版本：常爺、白馬爺、金龍爺、黑爺、九天圣母、八蚱爺、大郎爺、二郎爺，衙下供奉的九位大神在此版本上增加一位國王爺。茍秉強版本：常爺、九天圣母、顯神大郎（大郎爺）、白馬爺、黑爺、國王爺、金龍爺、八蠟爺。

?大鵬金翅鳥（梵語suparna，或suparnin），又稱迦樓羅鳥。臨洮民間崇拜的“拉扎爺”即大鵬金翅鳥，臨洮方言取藏語音譯念作“瓊”。

?本文所有圖片均由作者本人在2016年拍攝于甘肅省定西市臨洮縣南屏鎮(zhèn)、衙下鎮(zhèn)。

?臨夏回族自治州康樂縣舊屬臨洮西鄉(xiāng)，文化習俗一致，因康樂縣藏傳佛教寺院恢復較好，故常聘請康樂縣寺院的喇嘛赴臨洮從事宗教活動，此外因信仰雜糅，故不論佛道寺院或民間神廟均請喇嘛誦經(jīng)。

【責任編輯 徐英】

Abstract: Lintao county is located in the center of the Tao Min area in northwest China, It is also a region where the multi-ethnic cultures coexist in history.Colour statue in Lintao is an important carrier of folk beliefs,statues are simple and unadorned, and systematic inheritance is less but with the combination of religious ritual ,has a strong flavour of original ecological of culture.Its spiritual system and associated ritual blended the elements of many religions and folk faiths,The connotation of culture is diverse and mixture, this is an example of the integration of multi-ethnic cultures, also a concentrated expression of local knowledge and folk culture tradition.

Key words: Lintao; Colour statue; Folk religion; Cultural integration

A study on art of Lintao folk colorful sculpture from the perspective of multi-cultural integration

Niu Le1Zhang Jie2
(1.2.Northwest Minzu University fine art school, LanZHou GanSu 730030)

G122

A

1672-9838（2017）03-051-09

2017-07-28

本文為第59批中國博士后科學基金面上資助項目《河湟多民族聚居區(qū)藝術(shù)文化的共生與交流》（項目號：2016M592663）階段性成果，并受到西北民族大學2015年度中央高?；究蒲薪?jīng)費重大培育項目《河湟多民族聚居區(qū)裝飾藝術(shù)文化的共生與交流》（項目號：31920150097）經(jīng)費支持；2017年內(nèi)蒙古自治區(qū)高等學校科學研究項目名欄建設專項項目“田野調(diào)查”（項目編號：NJMZ1706）系列論文。

牛樂（1971-），男，甘肅省蘭州市人，西北民族大學美術(shù)學院，教授，博士生導師，西北民族民間美術(shù)研究所所長，文學博士，文藝學博士后。

張潔（1990-），女，山東省濱州市人，西北民族大學美術(shù)學院碩士研究生。