譚文旗

從中國(guó)古典審美觀念看來(lái)，美既不是一種外在于人的、實(shí)體化的美，也不是一種內(nèi)在固有的、主觀意念性的美，而是作為個(gè)體的“我”與天地萬(wàn)物共存狀態(tài)下不斷純粹化而呈現(xiàn)出來(lái)的一種境地。這是一種純粹的美。從西方古典審美觀念看來(lái)，美是一種先在的、永恒的存在，它是不生不滅、自存自在的，一切美的事物都以它為源泉。這是一種絕對(duì)的美。

審美是人類情感世界的凝聚體現(xiàn)。在人類思想文化發(fā)展過(guò)程中，因?yàn)榈乩砜臻g的分隔，審美呈現(xiàn)出不同的樣態(tài)。不同族群雖然不斷地交流、融合，但是在幾千年的歷史沉積下，還是分化構(gòu)成了不同形態(tài)的審美觀念。本文主要選取中國(guó)古典審美觀念和西方古典審美觀念來(lái)言說(shuō)審美的兩種主要范式——純粹的美和絕對(duì)的美，并展望這兩種審美觀念的進(jìn)一步發(fā)展，從而給予全球化語(yǔ)境中的個(gè)體生存以審美啟示。

一、純粹的美

從中國(guó)古典審美觀念看來(lái)，審美不是認(rèn)知世界，也不是意志世界，而是“我”與世界無(wú)目的、無(wú)功利卻有理趣的情感相通、呈現(xiàn)；審美視域中的世界既不是客體、物質(zhì)性的對(duì)象存在，也不是主觀、精神性的意志表達(dá)，而是“天人合一”的充滿人類原初情狀的生存樣態(tài)。這是一種純粹的美，它具有以下特征。

（一）沒有一種獨(dú)立的、客體對(duì)象性的美

純粹的美，不是一種外在于人的、實(shí)體化的美。中國(guó)古人一般不推崇獨(dú)立于“我”的客體對(duì)象，所謂“見山只是山，見水只是水”，認(rèn)為這樣的境地不高、韻味不足。所以，中國(guó)古典審美觀念反對(duì)一味地對(duì)外在客體事物的摹寫，認(rèn)為對(duì)物體“形”的摹寫最重要的是去顯示“神”，藝術(shù)創(chuàng)作的“技”最主要的是要去通達(dá)“道”，如顧愷之的“以形寫神”，蘇軾的“論畫以形似，見與兒童鄰”。中國(guó)古典美學(xué)思想中的這種“神”不是柏拉圖所說(shuō)的先在的、絕對(duì)的、永恒的，獨(dú)立于“我”的“理念”，而是“我”與天地萬(wàn)物息息相通，在相通中呈現(xiàn)出來(lái)的一種“韻”“味”“妙”“趣”，是一種通達(dá)天地萬(wàn)物的“覺”和“悟”。

（二）美是“我”“心”的敞開展現(xiàn)

中國(guó)古人的世界總是一種“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”（宋·陸九淵），“天下沒有心外之理”“天下沒有心外之物”（明·王陽(yáng)明）的狀態(tài)。宇宙（時(shí)間與空間）的呈現(xiàn)與“我心”總是息息相關(guān)的。這類似于海德格爾的“我在世界中”。這種“在……中”不是書在抽屜中、桌椅在屋子中似的物理狀態(tài)，而是主客無(wú)隔、“一氣流通”的生存關(guān)聯(lián)性，是一種共在相通狀態(tài)。于是，美的世界呈現(xiàn)總是以“我”為窗口綻放出來(lái)?！胺蛎啦蛔悦溃蛉硕?。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒于空山矣?！保ㄌ啤ち谠ぁ剁咧萘胸┳黢R退山茅亭記》）。中國(guó)文化思想一方面總是在消解實(shí)體性的、客觀無(wú)我、絕對(duì)永恒的本體世界：“道可道，非常道；名可名，非常名”（《道德經(jīng)》），“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！保ɑ勰埽涣硪环矫嬗挚偸菑摹拔摇薄靶摹钡囊暯侨パ哉f(shuō)“道”的通達(dá)、“仁”的實(shí)現(xiàn)、佛義的覺悟：莊子的“心游”“心齋”，孔子的“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣”，禪宗的“即心即佛”“明心見性”。于是，審美總是關(guān)乎“我”的情意，“見山不是山，見水不是水”；藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程總是從“眼中之竹”到“胸中之竹”，然后才是“筆下之竹”。

（三）審美的過(guò)程，或者說(shuō)美的世界呈現(xiàn)過(guò)程是一個(gè)自我不斷純粹化的過(guò)程

“純粹”就是去除經(jīng)驗(yàn)、不雜經(jīng)驗(yàn)?！拔摇?，總是在世界中，總會(huì)被世俗生活、功利雜塵所纏繞，操心、操勞，煩心、煩神，所以，審美就需要“滌除玄鑒”“澄懷味象”。這是一種擺脫知識(shí)、意愿、欲念，自我不斷“心齋”“坐忘”“味無(wú)味，事無(wú)事，為無(wú)為”的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，由于自我不斷拋開個(gè)人偏狹的視角、自我固有的心理，達(dá)到一種物我兩忘、“相看不厭”的境地，所以這種境地一方面是最自然本真的，另一方面又是新穎別樣的。蘇軾說(shuō)的“與可畫竹時(shí)，見竹不見人。豈獨(dú)不見人，嗒然遺其身。其身與竹化，無(wú)窮出清新。莊周世無(wú)有，誰(shuí)知此凝神”就是自我純粹化的一種審美情態(tài)。

（四）純粹化的審美過(guò)程最終通達(dá)的是一種“天地與我并生，萬(wàn)物與我齊一”的天地之境、宇宙之本

當(dāng)把自我單一固有的視角消除，擺脫世俗欲念的困擾糾纏時(shí)，在純粹化世界中，“見山還是山，見水還是水”“青山自青山，白云自白云”。這是一種天地萬(wàn)物在“我”心中，而“我”又在萬(wàn)物天地間的完全消融狀態(tài)?！吧词强?，空即是色。”當(dāng)一切喧囂和躁動(dòng)都蕩去時(shí)，呈現(xiàn)出來(lái)的就是一個(gè)本真、原初的世界，就是一個(gè)至靜至深、地老天荒的宇宙本體。中國(guó)古典審美活動(dòng)追尋的就是這樣一個(gè)個(gè)體的“我”與天地共在狀態(tài)下不斷純粹化從而自如其是、純?nèi)煌?、永恒自在的宇宙本體世界。

二、絕對(duì)的美

人人都能感受到美的存在，但是，什么是美？是什么使得人、物、山林、天空成其為美？或者說(shuō)在那美的事物里面是否有一種美的本源？這些問(wèn)題促進(jìn)了人們以“絕對(duì)”的方式來(lái)言說(shuō)美的存在。

（一）作為本源性的絕對(duì)美

古希臘哲人認(rèn)為，變動(dòng)不居的現(xiàn)實(shí)世界有一個(gè)不變的本源，萬(wàn)事萬(wàn)物就是從這個(gè)本源而來(lái)。例如，泰勒斯的“水”，畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)”，赫拉克利特的“火”，德謨克里特的“原子”。“美”也不例外。在柏拉圖看來(lái)，美不是作為人們能夠直接感知到的現(xiàn)象呈現(xiàn)，如漂亮的小姐、美的湯罐、美的豎琴，也不是恰當(dāng)就是美，和諧就是美，而是漂亮的小姐、美的湯罐、美的豎琴背后起決定作用的美之為美的“理念”。這種美的理念使“一切美的事物都以它為泉源，有了它那一切美的事物才成其為美”，這種美是永恒的、無(wú)始無(wú)終、不生不滅、不增不減的，“它也不是隨人而異，對(duì)某些人美，對(duì)另一些人就丑”。這種先在的、永恒的，不隨人而異的“美”被人稱為“絕對(duì)的美”。西方審美藝術(shù)中的模仿說(shuō)——現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)本源的理念世界的模仿，而藝術(shù)又是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿，一直占主導(dǎo)，這和他們認(rèn)為存在一種本源性的絕對(duì)美是緊密相關(guān)的。

（二）作為神性的絕對(duì)美

古希臘七賢之一的哲學(xué)家泰利斯·封·米勒特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“神充斥一切！”他指出，古希臘人幾乎都認(rèn)為世界是神祇創(chuàng)造并由神祇統(tǒng)治的。其實(shí)，對(duì)大多數(shù)民族來(lái)說(shuō)，沒有神祇的世界是不可理喻的。神經(jīng)常以神諭的方式啟示凡人，而凡人從中獲得覺解與力量。所以，作為超越凡人、永恒自在的“神”就是人類“絕對(duì)的美”，審美就是對(duì)這些絕對(duì)、永在的神的傳達(dá)與表現(xiàn)?？梢哉f(shuō)古希臘藝術(shù)和神都有關(guān)聯(lián)，除了直接的神話、神廟，其他的悲劇、史詩(shī)、雕刻都主要表現(xiàn)神的存在，乃至以后西方的許多藝術(shù)作品都是從這些“神”中得到靈感。在后來(lái)的西方世界中，源于古希伯來(lái)的基督教文化占據(jù)主導(dǎo)位置，世界的本源集中體現(xiàn)在宗教世界里，審美就是對(duì)宗教故事、人物所寓含的絕對(duì)、永恒、無(wú)限的追尋與表現(xiàn)。文藝復(fù)興時(shí)期，大多數(shù)藝術(shù)家與宗教關(guān)聯(lián)密切，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，上帝、圣母和耶穌是一種絕對(duì)的存在，是美的源泉，是美本身。endprint

（三）作為理性的絕對(duì)美

西方近現(xiàn)代從笛卡爾的“我思故我在”開始，主體性粉墨登場(chǎng)，高歌猛進(jìn)，人們開始擺脫宗教獨(dú)斷而展現(xiàn)出人的理性之光。笛卡爾的“我思”是一個(gè)絕對(duì)不可質(zhì)疑的起點(diǎn)，理性成為絕對(duì)的法則?？档碌摹案绨啄崴频母锩边M(jìn)一步論證、強(qiáng)調(diào)了主體在認(rèn)識(shí)中的地位和作用，推斷出人的理性所具有的一種先天綜合判斷能力；黑格爾通過(guò)嚴(yán)密的“精神現(xiàn)象學(xué)”演繹，展現(xiàn)出人類最后也是最高的階段——絕對(duì)精神。緣于此，西方近現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作主要展現(xiàn)人的理性光輝。雖然1750年鮑姆嘉通就建立感性學(xué)（Aesthetics，翻譯為“美學(xué)”），以期與哲學(xué)的理性相區(qū)分，但是西方近現(xiàn)代主流的審美觀念是黑格爾的“美就是理念的感性顯現(xiàn)”。

（四）不斷“延異”的絕對(duì)美

西方現(xiàn)當(dāng)代時(shí)期，哲學(xué)思想界一方面猛烈地反理性、反主體，反邏各斯，反人類中心主義，另一方面又不斷提出更本源的“絕對(duì)”存在。尼采喊出了作為絕對(duì)的“上帝死了”，要“重估一切道德價(jià)值”，相應(yīng)地又提出另一個(gè)絕對(duì)存在——“超人（The Superperson）”。弗洛伊德一方面大力批判絕對(duì)理性，另一方面又揭示出非理性的“無(wú)意識(shí)”。海德格爾批判舊的形而上學(xué)，提出了作為世界敞開的窗口——“此在”，又提出了比“此在”更原本的“存在”。而各種審美觀念總是關(guān)聯(lián)于這些新的絕對(duì)者。20世紀(jì)下半葉在解構(gòu)主義思潮下，他異性呈現(xiàn)。列維-斯特勞斯對(duì)原始文化的關(guān)注，拉康對(duì)無(wú)意識(shí)話語(yǔ)的解讀，福柯關(guān)于理性與非理性關(guān)系的論述，德里達(dá)對(duì)邏各斯中心論的解構(gòu)，針對(duì)的都是他者和他性問(wèn)題，都表現(xiàn)為對(duì)絕對(duì)他性的承認(rèn)。而審美觀念就從這些他異性中尋找源泉根基。物（Thing，或Das Ding），也被稱為不可能之物，是齊澤克哲學(xué)和美學(xué)理論的核心概念。在物的概念燭照下，齊澤克思考了崇高美的本質(zhì)、崇高化、崇高對(duì)象和崇高藝術(shù)等一系列問(wèn)題，實(shí)際上已經(jīng)建構(gòu)了一個(gè)以不可能之物為核心的崇高美學(xué)理論。西方現(xiàn)當(dāng)代在如此“延異”中展示出一種異質(zhì)性的絕對(duì)美來(lái)。

三、在后現(xiàn)代狀況下中國(guó)古典審美方式與西方古典審美方式的發(fā)展路向

（一）中國(guó)古典審美方式的發(fā)展路向

中國(guó)古典審美觀念對(duì)絕對(duì)的美——絕對(duì)的理念、絕對(duì)的神、絕對(duì)的物自體、絕對(duì)的他者等關(guān)注不夠。中國(guó)古典審美對(duì)“絕對(duì)”的呈現(xiàn)不管怎么說(shuō)都顯得薄弱，因?yàn)榧兇饷揽偸桥c“我”關(guān)聯(lián)在一起的，是以“我”的“澄懷”來(lái)“味象”，那種完全區(qū)別于“我”、完全絕對(duì)狀態(tài)的美是不被認(rèn)可的。中國(guó)審美觀念一直講究的是神、韻、意、趣，對(duì)完全以絕對(duì)他性的面貌呈現(xiàn)的事物以模仿，對(duì)某個(gè)事先就存在的理式進(jìn)行展現(xiàn)，是貶斥的。這造成中國(guó)藝術(shù)過(guò)多地以簡(jiǎn)單的色彩、簡(jiǎn)化的線條去展現(xiàn)自我空靈的存在情形，而對(duì)紛繁的物象、思辨的時(shí)空缺少深入的探索和細(xì)致的表達(dá)。這種“大道至簡(jiǎn)”的“空無(wú)”觀念使得中國(guó)古典藝術(shù)持續(xù)發(fā)展不夠，表達(dá)方式不多。另外，在后現(xiàn)代時(shí)空壓縮下，絕對(duì)他者的存在不可回避，自我的純粹其實(shí)是無(wú)法擺脫他性的糾纏的。因此，中國(guó)現(xiàn)代審美不能以自我的純粹來(lái)忽略乃至抹除他者之在，只有真正思考如何與他者的共存才能切實(shí)解決日常生活審美化問(wèn)題，建構(gòu)中國(guó)的現(xiàn)代審美體系。

（二）西方古典審美方式的發(fā)展路向

從幾千年西方審美觀念的發(fā)展路向上看，雖然西方古典審美方式——對(duì)絕對(duì)美的不斷探尋，實(shí)質(zhì)上是一種向人、向心不斷回歸溯源的過(guò)程，但是這種內(nèi)宇宙總是作為一種客體存在，總是與個(gè)體偶然的“我”有區(qū)別。對(duì)這種“絕對(duì)理念”浮士德式的審美追求有時(shí)會(huì)把人們弄得不知所措，如當(dāng)代的波普藝術(shù)、行為藝術(shù)、觀念藝術(shù)、抽象藝術(shù)以及藝術(shù)終結(jié)論等。對(duì)此，中國(guó)古典審美方式——自我的純粹化，或許能夠帶來(lái)“他者”的啟示。面對(duì)拉康的不可捉摸的實(shí)在界、?？碌漠愅邪羁臻g、德里達(dá)不斷“延異”而無(wú)最終所指的能指鏈，或許“道法自然”——天地自然而然地變易，萬(wàn)物如其所是地生長(zhǎng)，是探尋絕對(duì)美的現(xiàn)代方式。“淡泊以明志，寧?kù)o而致遠(yuǎn)”，自我內(nèi)心的寧?kù)o與純粹就在通達(dá)絕對(duì)的美，或者說(shuō)，對(duì)絕對(duì)美的探尋須得回歸到自我純粹的一切如其所是的“道法自然”狀態(tài)。

面對(duì)天地萬(wàn)物、人事紛繁，審美的人生一面是不斷自我純粹化的過(guò)程，一面是不斷探尋絕對(duì)他者的過(guò)程。表面看起來(lái)這好像是矛盾對(duì)立的，實(shí)質(zhì)卻是一種“道者反之動(dòng)”——不斷行進(jìn)的過(guò)程中轉(zhuǎn)化、生成、提升和超越。這或許就是中西幾千年的審美觀念帶給后現(xiàn)代時(shí)空壓縮下的人們最簡(jiǎn)明的啟示。

（阿壩師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院）

基金項(xiàng)目：四川省教育廳2014年度重點(diǎn)項(xiàng)目：“中國(guó)古典美學(xué)思想與西方古典美學(xué)思想對(duì)比性研究及其應(yīng)用”（14SA0177）。endprint