國(guó)學(xué)常識(shí)

何謂“姓氏”？

“姓”與“氏”是一回事嗎？古人的名字極為復(fù)雜，由姓、氏、名、字、號(hào)五個(gè)部分組成。所以，姓、氏最早是分開(kāi)的，不是一個(gè)詞。

具體說(shuō)來(lái)，姓產(chǎn)生在前，氏產(chǎn)生于后。“姓”的本意是女人生的子女，代表了一種血緣關(guān)系，是家族基因的延續(xù)，在母系社會(huì)，同一個(gè)母親所生的子女就是同姓。隨著同一祖先的子孫繁衍增多，特別是到了伏羲氏族社會(huì)時(shí)期，一個(gè)家族往往會(huì)分成若干支散居各處。各個(gè)分支的子孫除了保留姓以外，另外為自己取一個(gè)稱號(hào)作為標(biāo)志，這就產(chǎn)生了“氏”。也就是說(shuō)，姓是一個(gè)家族的所有后代的共同稱號(hào)，而氏則是從姓中派生出來(lái)的分支。氏族社會(huì)時(shí)期實(shí)行族外婚，同一氏族的人不能結(jié)婚，這樣，“姓”就起到了“別婚姻”的作用。

姓產(chǎn)生后，世代相傳，一般不會(huì)更改，比較穩(wěn)定；而氏則會(huì)有一個(gè)人的后代有幾個(gè)氏或者父子兩代不同氏的情況。另外，不同姓之間可能會(huì)以同樣的方式命氏，因此會(huì)出現(xiàn)姓不同而氏相同的現(xiàn)象。

到了階級(jí)社會(huì)，貴族除了有姓之外，還往往以國(guó)名、官位為氏?！笆稀币簿统闪藚^(qū)別貴賤的標(biāo)志。只有貴族男子及其后代才有“氏”，而奴隸和平民百姓是沒(méi)有“氏”的。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，宗法制度逐漸瓦解，姓氏制度也發(fā)生根本變革。這時(shí)氏開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)樾?。?zhàn)國(guó)以后，平民也有姓，百姓遂成為民眾的通稱。秦漢以后，姓與氏合一，遂稱“姓氏”。

“名”和“字”是一回事嗎？名字是人與人之間的特定稱呼，是一個(gè)人的符號(hào)標(biāo)志。今天，中國(guó)人的名字大多比較簡(jiǎn)單，都由“姓”和“名”兩部分組成?！靶铡笔茄匾u祖輩、代表血緣關(guān)系的，“名”則凝聚著長(zhǎng)輩殷切的希望。

民生禮俗而在中國(guó)古代，名和字卻是分開(kāi)使用的?！懊笔侵敢粋€(gè)人在社會(huì)上所用的符號(hào)，帶有鮮明的個(gè)人烙印，“字”則往往是名的解釋和補(bǔ)充，是與“名”相表里的，故又稱表字。更為重要的是，古人只有到了成年后才能取字，《禮記·檀弓上》說(shuō)：“幼名，冠字?！边@里的“冠”指的是古代男子的成人禮，意思是說(shuō)，男孩長(zhǎng)到二十歲舉行“結(jié)發(fā)加冠”的成人禮的時(shí)候，就要取字。這是出于對(duì)成年男子的尊重和避諱，以后大家就不能直呼其名了。而女孩到十五歲舉行“及笄（j）”的成人禮時(shí)才取字。

古人的“字”通常由“名”衍生而來(lái)，《白虎通·姓名》說(shuō)：“或旁（傍）其名為之字者，聞名即知其字，聞字即知其名。”可見(jiàn)，古人的“名”與“字”在意義上大體相近或有關(guān)聯(lián)。一種情況是名和字意義相同或相近。例如屈原，名平，字原。又如諸葛亮，字孔明，“亮”與“明”同義。另一種情況是名和字的意思正相反。例如曾點(diǎn)，字皙?！墩f(shuō)文》：“點(diǎn)，小黑也”，而“皙，人色白也”。又如宋代理學(xué)家朱熹，字元晦，“熹”與“晦”就是反義。有一些名與字援引經(jīng)史載記，使用典故。比如陸羽，字鴻漸（《易經(jīng)·漸卦》：“鴻漸于陸，其羽可用為儀”）。另外還有一些人名、字間很難發(fā)現(xiàn)其中意義上的聯(lián)系。如：張耒，字文潛。若非陸游《老學(xué)庵筆記》卷四里記錄了“張文潛生而有文在其手，曰耒，故以為名，而字文潛”，估計(jì)人們很難猜透其名字意義上的關(guān)聯(lián)。

古人的名字中除了姓、氏、名、字外，還經(jīng)常有個(gè)“號(hào)”，比如，李白姓李名白字太白，號(hào)青蓮居士。那么，古人名字里的“號(hào)”又是怎么回事呢？

“號(hào)”也叫別稱、別字、別號(hào)，是一種固定的別名。稱別人的號(hào)是為了表示尊敬，自己稱號(hào)一般只用于自己的作品中。

早在周朝時(shí)，人們就已經(jīng)開(kāi)始取號(hào)。對(duì)此，《周禮》解釋說(shuō)，“號(hào)，謂尊其名，更為美稱焉”，意思是說(shuō)，號(hào)是人在名、字之外的尊稱或美稱。封建社會(huì)的中上層人物（特別是文人）往往以住地和志趣等為自己取號(hào)（包括齋名、室名等）。如我們熟知的唐代杜甫號(hào)少陵野老、白居易號(hào)香山居士，宋代蘇軾號(hào)東坡居士、辛棄疾號(hào)稼軒居士，明代唐寅（字伯虎）號(hào)六如居士，清代鄭燮號(hào)板橋等。宋以后，文人之間大多以號(hào)相稱，有些別號(hào)的使用率甚至超過(guò)名、字，如蘇東坡、鄭板橋。到了明清時(shí)代，人們把取號(hào)視為一種時(shí)髦，上至皇帝，下至一般黎民百姓，幾乎人人有號(hào)。

號(hào)不像取姓名那樣要受家族、行輩的限制，而是由使用者本人所起，因而可以更自由地抒發(fā)或彰顯使用者的某種審美趣味。別號(hào)中常見(jiàn)的“道人”、“山人”、“居士”、“翁”、“叟”之類就是自號(hào)者鄙視利祿、看透紅塵的志趣體現(xiàn)。宋代歐陽(yáng)修晚年號(hào)“六一居士”，即所謂的六個(gè)“一”：一萬(wàn)卷書(shū)、一千卷古金石文、一張琴、一局棋、一壺酒加上他本人一老翁，足見(jiàn)其審美品位！歐陽(yáng)修還有個(gè)“醉翁”的號(hào)，想必大家也會(huì)想到他在《醉翁亭記》中“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂(lè)，得之心而寓之酒也”那樣動(dòng)情的心志抒發(fā)吧。當(dāng)然，也有很多官僚縉紳和封建文人所取的各種動(dòng)聽(tīng)的別號(hào)只是附庸風(fēng)雅、沽名釣譽(yù)的幌子而已。endprint