中德視覺設(shè)計(jì)語言的差異性

栗宗愛　徐鳴

視覺語言的形成是一個(gè)符號(hào)化的過程，它是使用視覺形象來傳遞信息的語言系統(tǒng)。在語言的研究中，最先引人注目的是語言的差異。瑞士語言學(xué)家索緒爾曾說：“我們只要從一個(gè)國(guó)家到另一個(gè)國(guó)家，或甚至從一個(gè)地區(qū)到另一個(gè)地區(qū)，就可以看到語言間的差別。”中國(guó)和德國(guó)就存在語言間的差別，視覺語言也是如此。本文從思維邏輯、表現(xiàn)手法和審美方式三個(gè)方面探析中德視覺設(shè)計(jì)語言的差異性，進(jìn)一步深化人們對(duì)中德兩國(guó)文化差異的認(rèn)識(shí)。

一、思維邏輯的差異性

中國(guó)的農(nóng)耕文明與德國(guó)的游牧文明使得兩國(guó)世界觀與價(jià)值觀不同，造就了兩國(guó)迥異的思維模式，形成了不同的文化特色。文明的差異影響著兩國(guó)設(shè)計(jì)師思維邏輯，對(duì)于視覺設(shè)計(jì)語言的差異便源自于此。中國(guó)受傳統(tǒng)文化影響，形成內(nèi)向感性思維；德國(guó)重視個(gè)體意識(shí)，形成外向理性思維。人們從生活習(xí)慣就可以看出中德之間兩種相反的思維方向，中國(guó)習(xí)慣使用筷子夾食，向內(nèi)發(fā)力，而德國(guó)習(xí)慣使用刀叉切食，外向發(fā)力。

（一）中國(guó)內(nèi)向感性思維和德國(guó)外向理性思維

中國(guó)講究“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。自古至今，中國(guó)始終保持內(nèi)向型感性思維。其一中國(guó)人重視內(nèi)修，通過內(nèi)向性的提升與充實(shí)自我來達(dá)到天人合一的境界；其二中國(guó)人受傳統(tǒng)文化影響，把身心“自求”看作中心，世界始終是在變化但內(nèi)心保持順其自然；其三中國(guó)人習(xí)慣于感官體驗(yàn)，從不同觀者的角度形成不同思維邏輯方向是中國(guó)人的感性思維方式。

德國(guó)與中國(guó)恰好相反，德國(guó)人重視個(gè)人，講究個(gè)人自由，追求人性解放和精神自由的外向型理性思維。德國(guó)的高新技術(shù)的快速發(fā)展都源自于西方理性思維，嚴(yán)謹(jǐn)精密的邏輯推導(dǎo)正是德國(guó)理性思維的奧秘所在。相比于中國(guó)，德國(guó)通過認(rèn)知對(duì)信息進(jìn)行采集與整合，整個(gè)過程注重實(shí)證，由內(nèi)而外將對(duì)象進(jìn)行打散解析，運(yùn)用理性思維進(jìn)行分析從而得出結(jié)論。

通過比較，筆者發(fā)現(xiàn)，德國(guó)人的思考方式會(huì)更加直白有用，他們會(huì)直接表達(dá)自我內(nèi)心感受。而中國(guó)人的思考方式習(xí)慣考慮各種因素，從整體角度看待問題，這往往增加了事情的復(fù)雜性。《東西相遇》是設(shè)計(jì)師劉揚(yáng)創(chuàng)作的一組漫畫，圖1和圖2揭示了中國(guó)內(nèi)向感性思維和德國(guó)外向理性思維在人際關(guān)系與意見方面的差異。劉揚(yáng)從自己的視覺角度出發(fā)，用藍(lán)色圖標(biāo)勾勒出德國(guó)文化及生活習(xí)慣，用紅色圖標(biāo)勾勒出中國(guó)文化及生活習(xí)慣，將中、德兩國(guó)進(jìn)行對(duì)比。

（二）取象比類思維與征服自然思維

中國(guó)講究“天人合一”的自然觀，中國(guó)人對(duì)于圖像有著獨(dú)特的審美和需求。視覺語言和符號(hào)的產(chǎn)生是對(duì)自然感悟、對(duì)生活周圍環(huán)境的總結(jié)和提煉，將表達(dá)之情寄于服飾器皿之上并賦予象征意義。例如，中國(guó)的甲骨文中有大量指事字、象形字和會(huì)意字，其中象形文字是對(duì)特定時(shí)期生活信息的采集并進(jìn)行歸納總結(jié)而形成的一種符號(hào)化文字，它是一種文化的濃縮和印記。

德國(guó)視覺語言中所體現(xiàn)的理性與嚴(yán)謹(jǐn)受本土文化的影響。德國(guó)重視人的權(quán)利發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的影響，人可以征服自然和改造自然，即自然為人所用，追求人的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)。圖3也是劉揚(yáng)《東西相遇》中的作品之一，揭示了中、德兩國(guó)對(duì)待問題的不同處理方式，詮釋了中、德兩種截然不同思維差異。

二、表現(xiàn)手法的差異性

文學(xué)是用語言來塑造形象，而藝術(shù)則是用形象來表達(dá)語言，從語言學(xué)角度上講，文學(xué)與藝術(shù)的區(qū)別只不過是表達(dá)方式的不同。語言學(xué)以詞匯、語音、語法構(gòu)成基本結(jié)構(gòu)，在描繪人和事物時(shí)，往往會(huì)使用比喻、借代、抒情等表現(xiàn)手法。視覺語言以視覺語素、視覺詞匯、視覺語法構(gòu)成基本結(jié)構(gòu)。視覺語言的設(shè)計(jì)包含了線條、形狀、色彩、空間和光線等要素，除去畫面上本身所表達(dá)的，畫面之間也有一定的聯(lián)系與表現(xiàn)手法。由于中德文化理念的不同，其視覺設(shè)計(jì)中相同創(chuàng)意手法也存在一定差異性。通過相同表現(xiàn)手法下視覺設(shè)計(jì)的比較，筆者探索了中德各自背后隱性設(shè)計(jì)思維對(duì)視覺設(shè)計(jì)語言的影響。

（一）借喻比擬手法

在語言的修辭中，比喻是最為常見的一種手法，比擬手法也包含在其中，可以擬人，也可擬物。比喻手法很好地把握了視覺設(shè)計(jì)語言特點(diǎn)，有助于人們探究事物間屬性的相似性，其中借喻手法使用率最高。視覺語言的借喻手法是借助特定的象征形象或符號(hào)，運(yùn)用其他元素來替代常用的元素，去實(shí)現(xiàn)情感上的借代類比，視覺語言設(shè)計(jì)就是將抽象的情感可視化。

1977年，德國(guó)設(shè)計(jì)大師馬蒂亞斯為基爾市戲劇院設(shè)計(jì)戲劇海報(bào)《莊園主》。如圖4所示，海報(bào)視覺語言用一根中間被繩索左右方向使勁拉扯的碩大香蕉來表達(dá)主題，海報(bào)中香蕉兩端迅速膨脹，吸引目光聚集在繩索緊勒處，給觀者帶來視覺上的擠壓感。海報(bào)中用香蕉借喻男性生殖器，繩索緊勒表達(dá)的是性欲被倫理道德的禁止，海報(bào)完美地與戲劇要反映的主題思想相吻合。

太極圖在中國(guó)代表著陰陽相合、變化發(fā)展，人們從太極圖可以看出中國(guó)思維中整體性審美的追求。香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)為香港現(xiàn)代中國(guó)藝術(shù)家聯(lián)展創(chuàng)作了海報(bào)，如圖5所示，海報(bào)利用不同筆觸借喻中、德文化，將中德文化完美交融、結(jié)合在一起，隨意性的東方水墨意蘊(yùn)與西方蠟筆筆觸相輔相成，將紅黑太極比喻成東西方文化的相會(huì)，以碰撞與融合構(gòu)建東西文化的橋梁，表達(dá)中、德藝術(shù)的交融與合作。

（二）隱喻抒情手法

在語言中，文學(xué)語言善于營(yíng)造一種意象，表達(dá)出一種言有盡而意無窮的審美無限延伸。視覺語言中的意境是意象和情感的雜糅，意象籠統(tǒng)地說就是畫面。視覺語言通過可視化來營(yíng)造一種意境，它是對(duì)視覺語言的全面表現(xiàn)，營(yíng)造出不同文化背景下的美學(xué)氛圍，使視覺設(shè)計(jì)語言與觀者產(chǎn)生文化共振和心靈共鳴。

中國(guó)講究“超乎象外，得其寰中”，強(qiáng)調(diào)借景生情、以情動(dòng)人。在視覺語境中，營(yíng)造建立在對(duì)物象世界的體悟和對(duì)事物本質(zhì)的揭露之上。圖6是靳埭強(qiáng)的作品《文字的感情》，它是關(guān)于山、風(fēng)、水、云的系列海報(bào)，“山”形的毛筆架，在這里正好與“筆”相結(jié)合，筆墨之間襯以起伏連綿的高山做背景；淡筆墨書寫出的篆體“水”字，猶如靜止的水面，“止”又與“紙”同音；將草體的“風(fēng)”字與“硯”結(jié)合，而“硯”又與“沿”同音，仿若風(fēng)沿海邊吹來；象形的云字有著飄動(dòng)感，中部的墨色猶如妙筆生花。作者將帶有中國(guó)意向的物化語境，用簡(jiǎn)潔概括的視覺語言——中國(guó)傳統(tǒng)文化文房四寶表達(dá)出來，通過漢字與器物的結(jié)合闡釋了自然界的至純景象，呈現(xiàn)中國(guó)山水自然景觀中變幻莫測(cè)的意境。endprint

1988年，德國(guó)著名設(shè)計(jì)師岡特·蘭堡運(yùn)用超現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)手法對(duì)土豆進(jìn)行分離變化，如圖7所示。作者運(yùn)用不同的方式切割土豆，把土豆形的輪廓線和塊面色彩結(jié)合起來，海報(bào)視覺語言的核心便在整體與個(gè)體之間形成。在二戰(zhàn)后的德國(guó)，糧食資源緊缺，由于土豆適應(yīng)力強(qiáng)、成長(zhǎng)周期短，它在當(dāng)時(shí)成為德國(guó)生存的重要支撐，也成為該時(shí)代的一種文化現(xiàn)象。岡特·蘭堡的海報(bào)所表達(dá)的主題將觀者帶回到德國(guó)歷史的意境中。

三、審美方式的差異性

在語言學(xué)中，語構(gòu)單元與符號(hào)的區(qū)別不明確，就可能產(chǎn)生慣用現(xiàn)象。作為審美主體，觀眾的審美過程不是純粹接受視覺刺激的感官過程。正如美國(guó)心理學(xué)家霍爾所說，意義不是傳送者（編碼者）“傳遞”的，而是接受者（解碼者，即受眾）“生產(chǎn)”的。這個(gè)過程有感性與理性的參與，感性更多地包含了觀眾的生物屬性，理性更多地體現(xiàn)了觀眾的社會(huì)屬性。

（一）色彩感知

由于慣用現(xiàn)象，有多少個(gè)人就有多少個(gè)哈姆雷特，不同的人會(huì)有不同的慣性解讀。觀眾作為審美主體，天生具有積極主動(dòng)的選擇，這是觀眾能動(dòng)性的具體體現(xiàn)。阿恩海姆曾說：“視覺是積極的探索，它是有高度選擇性的，不僅對(duì)那些能夠吸引它的事物進(jìn)行選擇，而且對(duì)看到的任何一種事物進(jìn)行選擇。”人們?nèi)菀子苫疑?、黑色?lián)想到陰暗、陰謀、穩(wěn)重、肅穆、神秘等，所以看到主色調(diào)是黑色或灰色的角色造型，觀眾就認(rèn)為它是反面或神秘角色。

人們對(duì)于顏色含義的理解很大部分跟文化有著密切的關(guān)系，很多因素對(duì)這種理解都有影響，無論從宗教到政治，還是從語言到流行趨勢(shì)。在不同的文化中，婚服和喪服的顏色不同。在中國(guó)紅色用在婚禮上，白色則用在喪禮上，德國(guó)的婚禮則使用白色，而喪禮則是黑色。在德國(guó)，黑、紅、黃一起被提及通常與政治有關(guān)，而中國(guó)長(zhǎng)期以來以紅色為代表。視覺設(shè)計(jì)語言信息傳遞和交流的目的要達(dá)到清晰，設(shè)計(jì)師就必須了解受眾的需求和文化的差異。

（二）審美形式

視覺語言不僅是文化觀念的物化表現(xiàn)，而且是視覺設(shè)計(jì)語言的表現(xiàn)。視覺感知過程中邏輯思維的差異性，決定審美方式的差異性。美是生活中的現(xiàn)象，正如車爾尼雪夫斯基所說：“任何東西，凡是顯示生活或使我們想起生活的，那就是美的?！敝袊?guó)視覺設(shè)計(jì)語言追求一種對(duì)稱、圓滿的審美要素，而德國(guó)視覺設(shè)計(jì)語言則追求畫面、造型美等審美要素。

德國(guó)理性思維邏輯產(chǎn)生了其特有的審美風(fēng)格。德國(guó)人將嚴(yán)密的比例規(guī)律運(yùn)用于設(shè)計(jì)方面，注重設(shè)計(jì)中比例之間的關(guān)系，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度將數(shù)字與美學(xué)完美結(jié)合。例如，德國(guó)工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)紙張以矩形比例為基礎(chǔ)，如圖8所示，紙張保證視覺上優(yōu)美的黃金分割比率，同時(shí)最大限度地降低紙張浪費(fèi)。

相較于德國(guó)，在感性思維影響下，中國(guó)更多講究一種對(duì)稱美。從古代四合院還有皇宮的布局就可看出，古代建筑布置形式時(shí)多運(yùn)用中心對(duì)稱。古代宮殿的中心對(duì)稱軸布局形式，給觀者帶來一種嚴(yán)肅、壯觀的視覺感受，建筑格局簡(jiǎn)單，建筑整體兩邊對(duì)稱，布局規(guī)模更加襯托出主體。如圖9所示，明代建筑紫禁城是中心對(duì)稱美構(gòu)造的典型代表，從紫禁城中部的中線，人們可以看出其左右兩邊的對(duì)稱，對(duì)稱美是中國(guó)視覺設(shè)計(jì)語言的重要要素，這種建筑構(gòu)造的對(duì)稱體現(xiàn)出中國(guó)獨(dú)特的審美。

四、結(jié)語

每個(gè)國(guó)家都擁有各自優(yōu)秀的民族文化，從視覺語言設(shè)計(jì)可以看出，文化的保守性與時(shí)代性并不沖突，人們要正確看待文化的差異性和理解文化的多元性。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)既要堅(jiān)守自身的傳統(tǒng)文化又要考慮對(duì)外來元素的過濾，在全球化的語境下互相借鑒，在思維觀念上有所轉(zhuǎn)變，發(fā)掘更多傳統(tǒng)元素，這使得視覺設(shè)計(jì)得到更好的創(chuàng)新與發(fā)展，表現(xiàn)空間更加廣闊。綜上所述，在全球化共性視覺語言交融層面上，視覺設(shè)計(jì)語言在世界各國(guó)正逐漸趨同。

（中南大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院）

基金項(xiàng)目：本文系湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“廣告設(shè)計(jì)倫理研究”（項(xiàng)目編號(hào)：12ZD85）、中南大學(xué)教師研究基金資助項(xiàng)目“網(wǎng)絡(luò)廣告?zhèn)惱硌芯俊钡碾A段性研究成果之一。endprint