林鳳

摘 要：柏拉圖“哲學王”思想建立在對個人、國家、世界進行劃分的假設(shè)基礎(chǔ)之上，具有兩重內(nèi)涵，其內(nèi)涵認為只有哲學家成為統(tǒng)治者，或者統(tǒng)治者培養(yǎng)哲學家品質(zhì)時，方能達到最好的治理效果。這一觀念實質(zhì)是主張哲學家品質(zhì)和管理者地位結(jié)合使得管理更有成效。從管理學的視角看，“哲學王”思想具有兩方面合理性，第一，哲學家具有愛智、勇敢、節(jié)制、正義等四種基本特質(zhì)，管理者培養(yǎng)這些品質(zhì)可以掌握管理的本質(zhì)和規(guī)律，讓每一個組織成員各盡其職各盡所能，促進組織目標的實現(xiàn)；第二，管理需要專業(yè)知識，哲學家作為真理追求者和知識擁有者，同時掌握管理者的權(quán)力，在發(fā)揮計劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)、控制等職能的過程中，促使管理更有成效。

關(guān)鍵詞：哲學王；合理性；管理；成效

中圖分類號：F23 文獻標識碼：A doi：10.19311/j.cnki.16723198.2017.25.052

在柏拉圖看來，哲學王是真正的哲學家，具有理性、熱愛智慧，追求真理，是僅少數(shù)擁有知識的人。他在《理想國》中提出：“除非哲學家成為我們這些國家的國王，或者我們目前稱之為國王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴肅認真地追求智慧，使政治權(quán)力與聰明才智合而為一，否則的話，對國家甚至我想對全人類都將禍害無窮，永無寧日?！笨梢?，柏拉圖的“哲學王”思想緊緊圍繞著美德、理性、智慧、正義、幸福、管理等內(nèi)容，強調(diào)哲學家特質(zhì)和管理權(quán)力結(jié)合對于管理目標的重要性。盡管這一觀念具有夸大化和理想化的成分，但是其中關(guān)于管理者的素質(zhì)要求、職能發(fā)揮等思想蘊含一定的先進性，在組織競爭日益激烈和管理環(huán)境日趨復雜的今天，有利于指導管理者應對管理對象復雜化以及管理活動多樣化的雙重挑戰(zhàn)。 因而“哲學王”思想具有一定的合理性價值，值得我們站在管理學的角度進行探究和分析。

1 “哲學王”觀念解讀

“哲學王”觀念提出的目的是為了構(gòu)筑一個有序、正義、和諧的理想國度。在柏拉圖看來，治理城邦是一門專門的知識，只有哲學王能夠掌握這方面知識，并且利用自身的智慧和美德去指導全體公民共同建立一個正義的國家。總的來看，“哲學王”觀念建立在三大假設(shè)基礎(chǔ)之上，具有兩重內(nèi)涵思想，一個實質(zhì)主張。

1.1 三大假設(shè)

柏拉圖“哲學王”觀念建立在對個人、國家和世界進行劃分的假設(shè)基礎(chǔ)上。首先，他認為人的美德有智慧、勇敢、節(jié)制、正義等四種基本類型，人的靈魂包括理性、激情、欲望三個部分。柏拉圖認為，節(jié)制表現(xiàn)為控制快樂和欲望的能力，具有協(xié)調(diào)與和諧的性質(zhì)。正義即根據(jù)自己天性做本分的事情；國家的正義則指人人都能在自己的職責范圍內(nèi)發(fā)揮功能，各盡其職互不干涉。對于人的靈魂，柏拉圖將它分為理性、激情、欲望三個部分，理性是對真理的追求，屬于愛智、愛學的部分；激情遵循理性的指導，是愛勝、愛敬的部分；欲望則列入愛錢、愛利的部分。在柏拉圖看來，當人的情感和性格具有某種美德的成分時，就能得到相應美德的名稱。根據(jù)人的天性美德和社會需要，柏拉圖將國家包括統(tǒng)治者（護衛(wèi)者）、輔助者、生產(chǎn)者三個階級。此外，他將世界分為可見世界和可知世界，現(xiàn)實中的可見世界是對理念的可知世界的復制和模仿，只有運用理性才能認識理念，掌握世界真正的知識。

1.2 兩重內(nèi)涵與一個實質(zhì)

基于以上假設(shè)，柏拉圖提出城邦整體的正義和幸福是最高的管理目標。在他看來，管理國家是一門專門的知識，需要智慧和理性指導，而哲學家是為數(shù)不多的能夠運用理性把握事物本質(zhì)的人。因此，可從中提煉 “哲學王”觀念的兩重內(nèi)涵，一、哲學家敢于追求真理，具有愛智慧、勇敢、節(jié)制、正義等品質(zhì)，因而只有哲學家才能勝任管理者地位，使治理效果達到最優(yōu)。這里強調(diào)管理者培養(yǎng)哲學家品質(zhì)對管理效果的重要性，即“王”要結(jié)合“哲學”方能使管理效果更優(yōu)化；二、由于管理、指揮、計劃等屬于心靈的特有功能，哲學家具有最多智慧和美德的心靈，能夠運用理性指導自己，并且引導他人接受善的管理，因而哲學家必須掌握管理權(quán)力，執(zhí)行管理過程中計劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)、控制等五大職能。這里說明哲學家掌握管理者地位的必要性，即強調(diào)“哲學”要成為“王”才能實現(xiàn)管理目標最優(yōu)化。這一思想難免具有夸大的成分，但是從管理學的角度看，從管理學的視角看，管理者培養(yǎng)哲學家品質(zhì)可以掌握管理的本質(zhì)和規(guī)律，運用美德和智慧管理自身、成員乃至組織，促進組織目標的實現(xiàn)；而哲學家掌握管理者的權(quán)力，在發(fā)揮計劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)、控制等職能的過程中，有利于組織目標明朗化、職能清晰化，領(lǐng)導的影響力更為深遠、整體更加協(xié)調(diào)、組織發(fā)展進程更具可控性，促使管理更有成效。

2 管理者培養(yǎng)哲學家品質(zhì)利于實現(xiàn)組織最優(yōu)目標

2.1 哲學家具有四大基本特質(zhì)

他將人的基本特質(zhì)概括為智慧、勇敢、節(jié)制、正義四種，他在文中指出：“有某些公民具有一種知識，這種知識并不是用來考慮國中某個特定方面事情的，而只是用來考慮整個國家大事，改進它的對內(nèi)對外關(guān)系的…它是深謀遠慮的，真正有智慧的?！彼麖娬{(diào)智慧是僅少數(shù)人把握的按照自然規(guī)律和天性的理智知識，具有整體性和指導性。有智慧的人是在理性指導下具有整體思考的知識和能力的最少數(shù)；勇敢的人知道什么是真正應該畏懼的，并且具有保持這種信念的激情；節(jié)制的人則是能夠運用理智指導使內(nèi)心的激情和欲望達到彼此協(xié)調(diào)，即能夠運用理智控制快樂和欲望的人，根據(jù)天性做好分內(nèi)的事情，使內(nèi)在品質(zhì)在智慧指導下形成一個相互協(xié)調(diào)的整體。在柏拉圖看來，真正的哲學家是眼睛盯著真理的人，具有愛智慧的天性。正因為真正的哲學家愛智慧的全部，其欲望被引導向知識和理性，不會將物質(zhì)享受和肉體快樂看作一件重要的事情，所以具有節(jié)制的品質(zhì)。又由于哲學家總是追求完整和完全的事物，能夠觀察和研究一切實在，可推出膽怯和狹隘不屬于哲學家的天性。綜上，柏拉圖認為真正的哲學家既不是膽小貪財之人，也不是無知狹隘之輩，在自身性格上達到一種和諧適當?shù)臓顟B(tài)，懂得根據(jù)自己的天性進行學習和工作，因而是具有正義品質(zhì)的人。

2.2 哲學家兼具其他優(yōu)良品性endprint

除了上述四種基本特質(zhì)外，柏拉圖認為哲學家具有豁達大度、聰慧敏銳、溫和公正的優(yōu)良品性。正如他所說：“一個人如果不是天賦具有良好的記憶，敏于理解，豁達大度，溫文爾雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制，他是不能很好地從事哲學學習的?！贝送猓乩瓐D認為哲學家具有知識和美德，他的老師蘇格拉底曾提出“美德即知識”的觀點，認為神將“善”平等地分給所有事物，體現(xiàn)在人身上的“善”就是美德。柏拉圖繼承了這樣的觀點，認為懂得事物實在知識是一切美德中最大的美德。哲學家本身具有愛好真理、記憶力良好、理解能力強的天賦，加上對數(shù)學、幾何、辯證法等課程的學習，能夠理性地洞悉萬物的本原，具備最高的知識，因此哲學家是少數(shù)能夠了解和把握絕對的善的人。哲學家本身不具備管理權(quán)力的欲望，只是在挖掘管理本質(zhì)的過程中產(chǎn)生了對城邦整體幸福的向往，具備了管理國家和人民的知識和能力，因而成為管理城邦的不二人選。

2.3 實現(xiàn)管理最優(yōu)目標

柏拉圖認為管理的最優(yōu)目標是通過正義原則實現(xiàn)組織的整體幸福與和諧，正如他所說：“我們的立法不是為城邦任何一個階級的特殊幸福，而是為了造就全國作為一個整體的幸福……使全體公民彼此協(xié)調(diào)和諧，使他們把各自能向集體提供的利益讓大家分享……讓他們不致各行其是，把他們團結(jié)成為一個不可分的城邦公民集體?！逼渲械摹案餍衅涫恰奔词沁_到正義，”同時，最優(yōu)目標是實現(xiàn)最高的善，“我們作為這個國家的建立者的職責就是迫使最好的靈魂達到最高的知識，看見善，并上升到那個高度……?！笨梢姡乩瓐D強調(diào)實現(xiàn)組織的整體幸福與至善。在柏拉圖看來，哲學家具有智慧、勇敢、節(jié)制、正義、溫和、大度、敏銳等特質(zhì)，且具有美德和知識，因而能夠掌握管理的本質(zhì)和規(guī)律，指導組織成員克制欲望，按照自己的美德正確發(fā)揮功能，有利于促進組織整體幸福即管理最優(yōu)目標的實現(xiàn)。正是在這樣的理論構(gòu)架中，柏拉圖論證了管理者培養(yǎng)哲學家品質(zhì)的合理性和必要性。

3 哲學家掌握管理者權(quán)力使管理更有成效

管理是促使組織內(nèi)的成員共同實現(xiàn)管理目標的過程，管理者的職能可概況為計劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)、控制等五種。作為真理追求者的哲學家掌握管理者權(quán)力，按照管理規(guī)律為組織成員營造協(xié)調(diào)穩(wěn)定的狀態(tài)，使得管理活動在組織控制的有效范圍內(nèi)運行，有利于管理更有成效。

3.1 哲學家最具管理、計劃、指揮心靈

柏拉圖曾指出管理、計劃、指揮是心靈的特有功能，哲學家最擁有勇敢和智慧心靈，因而最具備管理、計劃、指揮功能。柏拉圖曾指出管理、計劃、指揮是心靈的特有功能，哲學家擁有勇敢和智慧心靈，能夠精確靈活地發(fā)揮管理者的計劃職能。組織的目的是為了設(shè)計和維持一種職務結(jié)構(gòu)，使人們能夠為組織目標而有效工作。指揮強調(diào)引導組織成員有效而出色地實現(xiàn)組織目標，這就要求管理者透徹地了解組織成員，最大限度發(fā)揮成員的積極性。柏拉圖在《理想國》中十分重視分工的重要性，將城邦分成三個階層，認為每個階層的人都必須執(zhí)行適合他天性的職務。在他看來，城邦的管理需要能夠掌控未來發(fā)展方向、為城邦確立宗旨目標、領(lǐng)導全體公民實現(xiàn)目標的人。柏拉圖指出：“我們必須勸導護衛(wèi)者及其輔助者，竭力盡責，做好自己的工作，也勸導其他的人……這樣一來，整個國家將得到非常和諧的發(fā)展，各個階級將得到自然賦予他們的那一份幸福?！彼麖娬{(diào)哲學家具有愛智慧和理性的天賦，讓成員在適合的工作中各盡其職各盡所能，有利于實現(xiàn)組織整體目標，以此說明哲學家最合適執(zhí)行組織職能和指揮職能。從管理學的角度看，柏拉圖的分工理論前瞻性地看到了人性在管理中的影響，保障了人們從事各行各業(yè)的生活需要，為組織成員明確工作要求和提高整體工作效率奠定了方法論基礎(chǔ)，同時為后人進行職能分配等相關(guān)的管理研究提供指導原則，部分構(gòu)成了“哲學王”思想合理性的前提。

3.2 哲學家是發(fā)揮協(xié)調(diào)與控制職能的最佳人選

柏拉圖認為哲學家最富有正義和節(jié)制精神，因而是發(fā)揮協(xié)調(diào)與控制職能的最佳人選。在看他看來，哲學家富有正義品質(zhì)，最具協(xié)調(diào)能力，“正義的人不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉……他應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對自己友善?！庇捎谝话闳私佑|可見世界，容易被事物的表象所迷惑，而哲學家能夠追求真理和洞悉萬物本原，能夠運用理性和智慧克制自己的欲望，使組織變成一個和諧有序的整體。就現(xiàn)代的管理活動而言，協(xié)調(diào)是指組織各方面相互和諧、相互配合的狀態(tài)，強調(diào)人們追求共同目標的一致行動。管理者與被管理者不僅要在自己的責任范圍內(nèi)盡最大努力發(fā)揮功能，更重要的是形成一種相互配合以實現(xiàn)組織目標的合作關(guān)系。在現(xiàn)實管理活動中，控制指證實組織的各項工作是否和計劃相符，強調(diào)及時糾正組織在運行過程出現(xiàn)的偏差，確保計劃目標的實現(xiàn)。哲學家不僅可以管理好自己內(nèi)部，而且盡可能指引人們接受最善的管理，因而是發(fā)揮控制職能的最佳人選。正如他說：“受神圣的智慧者的統(tǒng)治對于大家都是比較善的，當然，智慧和控制管理最好來自自身內(nèi)部，否則就必須從外部強加。”綜上可得，哲學家始終遵從理性引導，最具正義和節(jié)制品質(zhì)，在發(fā)揮協(xié)調(diào)和控制職能的過程中最能管理自我和引導他人，因而是最優(yōu)秀的管理者。

4 總評

柏拉圖一度稱贊哲學家，認為他們是最優(yōu)秀的人，不僅具備智慧、勇敢、節(jié)制、正義等基本特質(zhì)，還具有溫和、大度、敏銳等優(yōu)良品性，是實現(xiàn)組織整體幸福和正義的最優(yōu)秀的管理者。從管理學的角度看，一個兼具智慧、勇敢、節(jié)制和正義等優(yōu)秀特質(zhì)的人，能夠指導成員在組織中各盡其職；同時將抽象概括管理知識和現(xiàn)實運用管理理論這兩種能力融合為一體的人具備了實現(xiàn)組織最優(yōu)目標的條件，的確存在成為優(yōu)秀管理者的可能性；其次，柏拉圖關(guān)于個人正義與城邦幸福的觀點和現(xiàn)代管理理論中關(guān)于管理者與被管理者之間、組織成員和組織目標之間構(gòu)建共同愿景的說法在某種程度上具有一致性?？傮w來說，“哲學王”思想看到了管理人格在管理活動中的影響，有利于指導現(xiàn)代管理者在發(fā)揮職能過程中向“哲學家”靠近，具有一定的合理成分和現(xiàn)實價值。

但是，“哲學王”這一思想具有理想化和難以實現(xiàn)的局限性。首先，“哲學王”的三大假設(shè)基礎(chǔ)是存在矛盾的，尤其是可見世界和可知世界、意見和知識的劃分，柏拉圖認為哲學家生活在可知世界中，擁有知識，一般人生活在可見世界中，產(chǎn)生意見，可見世界是對可知世界的模擬，問題就在于，哲學家生活在理念的可知世界中，如果哲學王要進行管理就必須從理念世界進入現(xiàn)實世界，這與他說的兩個世界不能共通是自相矛盾的。其次，就哲學王的培養(yǎng)而言，成本過高，他認為要從小對品質(zhì)優(yōu)良的人進行考察，并且加以音樂和體育的訓練，數(shù)學、幾何、辯證法等課程的學習。這在現(xiàn)實管理活動中具有成本高而見效慢的缺點，因而不具可行性。再者，真正的哲學家是真理的追求者，他的愛好和志向只在于發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)，無法分散多余的精力去履行管理職責；最后，柏拉圖自身也意識到，一個人很難同時具有哲學家的四種基本特質(zhì)和其他優(yōu)良品性，并且人在生活環(huán)境中很容易受到其他因素的影響，因而很難呈現(xiàn)出全面的哲學家的特質(zhì)，注定是難以實現(xiàn)的。

參考文獻

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