從《論語》、《孟子》看儒家思想：“仁”

摘 要：孔孟是儒家思想的主要人物，孔孟生于不同時(shí)代，對“仁”的觀點(diǎn)也有所不同，分析孔子德政和孟子仁政的不同，有助于進(jìn)一步理解儒家學(xué)說。

關(guān)鍵詞：孔子；孟子；仁

孔子思想的核心是“仁”，但對“仁”具體定義很難界定。其實(shí)，孔子對仁也沒有一個(gè)具體的解釋，“剛、毅、木、訥近仁?！薄澳苄形逭撸ü捫琶艋荩┯谔煜?，為仁矣?！辈煌茏訂柸剩鬃右虿氖┙?，回答也都不同。比如，樊遲問仁，子曰，“仁者先難而后獲，可謂仁矣”。顏淵問仁，子曰，“克己服禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！狈嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！狈t問仁。子曰：“愛人?！彼抉R牛問仁，孔子曰，“仁者，其言也讱，”司馬牛性格急躁而多言，孔子建議他說話應(yīng)該緩慢謹(jǐn)慎?！墩撜Z》是孔子弟子根據(jù)他平時(shí)的言語整理出來的，因此，我們無法知道當(dāng)時(shí)的語境，也就無法準(zhǔn)確得知孔子的意思。但是在書中，孔子提到仁的句子多達(dá)一百多處，我們可以通過他們了解。

據(jù)考察，“仁”的本義是祭祀代表死者受祭的人，表明不忘先祖，從血緣關(guān)系上愛自己的先人，因此，仁之愛本義是親親之愛，后來推及愛人?？鬃犹岢?，“其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”孝悌是人的根本，先能事父兄，然后人道可大成。仁統(tǒng)四德，孔子認(rèn)為，性本善，孝悌是仁之本，先孝悌而后他人、國家，這就實(shí)現(xiàn)了泛愛，那社會就會和諧發(fā)展，人能夠有孝悌之心，自然能有仁心。“不仁而多才，國之患也，”如果光有才能，而沒有為民造福的仁愛之心，做一些不利于人民穩(wěn)定生活的事，那么再有才氣也是無濟(jì)于事。

《說文》云：“仁，親也，從人，二聲?！币馑际莾蓚€(gè)人在一起，兩個(gè)人愿意走在一起，表明相互之間都有親近的要求，否則就不會走在一起。因此，仁是研究人的。研究孔子所有提到仁的句子，都是針對人的性格、修養(yǎng)等方面，體現(xiàn)“仁”的字眼很多，如：孝、悌、信、愛、勇、愛眾、恭、寬、敏、慧、剛、毅、木、訥，這些都是仁的具體體現(xiàn)。周朝實(shí)行血緣分封制，為了維護(hù)統(tǒng)治，使宗族分而和，制定禮樂制度，禮是為了區(qū)分等級，明確全體社會成員的等級身份，樂有“和”的本質(zhì)，因此使大家能夠和諧相處。然而，到了孔子時(shí)期，禮崩樂壞，僭越之事時(shí)有發(fā)生，有的諸侯的財(cái)產(chǎn)甚至比王的還多，還出現(xiàn)許多亂用禮樂之人，比如季康子“八佾舞于庭”，孔子言是可忍孰不可忍。孔子生活在禮樂文化豐富的魯國，對禮樂的研究特別深刻，他提出克己復(fù)禮為仁。孔子認(rèn)為應(yīng)該恢復(fù)周朝的禮樂制度，仁人應(yīng)該做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”?！耙蝗湛思簭?fù)禮，天下歸仁矣。”可見守禮則可得仁。但是，孔子認(rèn)為光有禮是不行的，“人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂何！”可見仁必須是發(fā)自內(nèi)心的。通過宰我與孔子關(guān)于喪禮的對話，可以看出禮是仁的體現(xiàn)。因此，禮是求仁的方式，也是仁的最終體現(xiàn)。仁是可以達(dá)到的，《述而》篇中孔子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！薄坝心芤蝗沼闷淞τ谌室雍?？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也?！彼J(rèn)為，仁是可以達(dá)到的，只要努力追求，就可以實(shí)現(xiàn)，因此，求仁重在其自身，也就是“為仁由己，而由人乎哉？”求仁，就先從孝敬父兄開始。求仁可以通過“博學(xué)篤志、切問近思”而得?！扒笕省本褪且ㄟ^自身內(nèi)在的自覺道德修養(yǎng)來成就獨(dú)立人格。

《孟子》一書“仁”字出現(xiàn)了150次，可見孟子對“仁”的重視程度，孟子發(fā)展孔子的“仁”。在“仁”的重要性上，孟子說：“仁，人之安宅也；義，人之正路也。”也就是說，仁是人的安身立命的所在，舍此人們將無所適從。讓老百姓有生活上的基本保障，這是政治穩(wěn)定的基石。如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，可以得到人民的衷心擁護(hù)，“仁者無敵”。仁政的基礎(chǔ)是“制民之產(chǎn)”，“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣?！泵献涌吹饺嗣裨馐芊饨ǖ刂麟A級剝削壓迫的苦難，企圖采用這些措施來緩和階級矛盾，以鞏固地主階級的統(tǒng)治。同“仁政”學(xué)說相聯(lián)系，孟子還提出了“民貴君輕”的思想，“民為貴，社稷次之，君為輕”他認(rèn)為君主只有得到人民的擁護(hù)，才能取得和保持統(tǒng)治地位，因此他主張國君要實(shí)行“仁政”，與民“同樂”。對于殘害百姓的國君，國人可以殺。“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”。孟子雖然有同情人民、譴責(zé)暴君的一面，但他的政治思想還是維護(hù)封建制度的，所以他又宣揚(yáng)：“勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也”。這種觀點(diǎn)長期以來成為替剝削制度作辯護(hù)的理論根據(jù)。

在那個(gè)群雄爭霸的年代，孔子仁愛的思想顯然是難以實(shí)現(xiàn)的，要想在亂世中保存自己的國家并一統(tǒng)諸侯，就要采取各種戰(zhàn)略和手段，這和孔子的思想顯然是不符的，在亂世，儒家理想是難以實(shí)現(xiàn)的?！叭省痹诤推侥甏衅渲匾饬x，在當(dāng)今，將古人的聰明智慧應(yīng)用于現(xiàn)在是極為重要的。

參考文獻(xiàn)

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[4]余英時(shí).士與中國文化[M].上海：上海人民出版社，1987年版.

作者簡介

武夢瑩（1994-），山西運(yùn)城人，西北大學(xué)在讀碩士研究生，從事中國古代文學(xué)研究。

（作者單位：西北大學(xué)文學(xué)院）