【摘要】本文以錫伯族民歌為例，對民歌是民族歷史的伴隨者、民歌是民族物質(zhì)生活的見證者、民歌是民族意識形態(tài)的捍衛(wèi)者等觀點從理論上進(jìn)行了闡述。并指出：民歌有著其天然的民族屬性。民歌雖為民族文化藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，但對于研究民族歷史、了解民族物質(zhì)、精神生活等均有著不可替代的功能和作用。民歌所具有的屬性本質(zhì)，不僅為錫伯族所固有，且為人類社會發(fā)展特定歷史階段各民族所共有。

【關(guān)鍵詞】錫伯族民歌；民族屬性；民族歷史；民族生活；民族意識

【中圖分類號】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

民歌乃民間歌曲，是民間音樂體裁的一種，是人民群眾在生活實踐中經(jīng)過廣泛的口頭傳唱而產(chǎn)生和發(fā)展起來的歌曲藝術(shù)。民歌在我國各地區(qū)、各民族中浩如煙海、不計其數(shù)、形態(tài)各異、五彩紛呈。

民族是在人類社會中存在的最普遍的社會現(xiàn)象之一。“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”。

“自從民族誕生以來，世界上每一個人都隸屬于某一個民族，所以現(xiàn)在人類所擁有的一切音樂作品都是民族音樂”。據(jù)此，作為民間音樂藝術(shù)類別之一的民歌則無疑也應(yīng)該隸屬于不同的民族，全人類有多少民族，就有多少不同族別的民歌存在。

既然民歌是屬于民族的，那么二者之間就存在著一定的關(guān)系。筆者認(rèn)為：民族是民歌賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)或本源；民歌是建立在民族物質(zhì)基礎(chǔ)之上的精神或文化產(chǎn)物，二者之間既有聯(lián)系，又有區(qū)別。既然民歌是建立在民族物質(zhì)基礎(chǔ)之上的產(chǎn)物，因此相對于民族這個主體或本源來說就有著一種內(nèi)在的自然屬性。這也就是本文所要闡明的觀點：民歌具有與生俱來的、不可否認(rèn)的民族屬性。

那么民歌的民族屬性到底表現(xiàn)在哪些方面呢？民歌的民族屬性又是如何表現(xiàn)的呢？下面，筆者將結(jié)合錫伯族民歌來論述這一問題。

一、民歌是民族歷史發(fā)展的伴隨者

民族屬于歷史的范疇，其有著發(fā)生、發(fā)展和消亡的過程?？v觀人類社會，其實就是一部各民族的發(fā)展史。人類社會是由多民族構(gòu)成的，這些民族在人類社會中因不同的語言、不同的地域、不同的經(jīng)濟生活、不同的文化與心理素質(zhì)等差別，均有著各自的族群特征與發(fā)展軌跡，因此民歌也就被打上了民族的烙印，無論從語言、內(nèi)容、旋律形態(tài)等方面自然也就千差萬別、各具特色了。

既然民族屬于歷史范疇，其有著漫長的發(fā)展過程，那么民歌也屬于歷史范疇，也有著和民族相同的發(fā)展歷程。民族生則民歌生、民族興則民歌興、民族衰則民歌衰、民族亡則民歌亡。因民歌在民族發(fā)展的歷程中不離不棄地、本源地、真實地記載著本民族的語言文字、生產(chǎn)生活、民族變遷、生存狀態(tài)、思想情感等，所以從民歌中就可以窺見出某一民族的發(fā)展脈絡(luò)及個性特征。

筆者從民歌始終是民族歷史發(fā)展的伴隨者，具有重要的民族屬性這一結(jié)論得出這樣的感受：要認(rèn)識某一個民族，便要先認(rèn)識這一民族的民歌；要研究某一民族，便要先研究這一民族的民歌?？脊虐l(fā)現(xiàn)、文物出土固然是研究和判斷某一民族特征、某一歷史年代的重要方法和依據(jù)，而對于民歌的研究，則可以讓我們更科學(xué)、更準(zhǔn)確地認(rèn)清某一民族的歷史文化、生活狀態(tài)等。從這個意義上說，民歌其實就是我們在現(xiàn)實生活中研究某一民族的“活文物”、“活化石”、“活標(biāo)本”。

由于歷史原因，錫伯族現(xiàn)存的民歌非常有限。即便如此，我們還是可以從中找出一些與錫伯族發(fā)展史相關(guān)的依據(jù)。如：錫伯族現(xiàn)存有二十幾首《薩滿調(diào)》民歌，根據(jù)學(xué)術(shù)界對于“薩滿教是一種古老的原始宗教”；“薩滿教起源于原始漁獵時代”等共識以及一系列研究成果推斷，說明錫伯族的起源是非常古老和原始的。另據(jù)史料記載，錫伯族于十六世紀(jì)初才從信奉薩滿教逐漸轉(zhuǎn)向信奉藏傳佛教——喇嘛教③。由此看來，錫伯族信奉薩滿教不但歷史久遠(yuǎn)，且過程漫長。

錫伯族自古以來就繁衍生息在東北大興安嶺的深山及嫩江、松花江流域一帶，最早以漁獵、畜牧為生，屬于“打牲部落④”。從錫伯族公認(rèn)的最古老的民歌《雅琪娜》、《獵人之歌》中也可以印證該民族起源于最原始的漁獵時代。

以上民歌為我們認(rèn)識和研究錫伯族歷史起源及原始宗教問題提供了線索。當(dāng)然，在錫伯族的歷史發(fā)展中還有一系列的民歌伴隨著該民族一路走來。如：錫伯族部分官兵與家眷于清乾隆二十九年（1764）由東北盛京（今沈陽）西遷新疆伊犁，這是該民族歷史上最遙遠(yuǎn)、最重要的一次族群大遷徙。在現(xiàn)存的多首民歌《遷徙歌》中對這次重大的事件有著非常全面、具體的描寫和反映。再如錫伯族官兵西遷伊犁后不辱使命，不僅在漫長的國防線上駐守卡倫⑤、換防臺站，而且在新疆平叛內(nèi)亂以及反抗外侵的戰(zhàn)斗中英勇殺敵、不畏犧牲，表現(xiàn)出非凡的戰(zhàn)斗能力與頑強的斗爭精神。通過《思念出征的丈夫》、《拉西罕圖》、《喀什噶爾之歌》、《精河比拉》等民歌，我們可以對那一歷史時期錫伯族的生存狀態(tài)有所了解。再如解放后，在毛主席和中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，錫伯族同其他各民族一道走上了社會主義康莊大道，民族團(tuán)結(jié)和睦，生活幸福美滿。從《田野歌》、《解放了的時代》、《為了祖國》、《世世代代銘記毛主席的恩情》等民歌中我們可以強烈地感受到錫伯族在新社會各方面得以快速發(fā)展的生活情景和精神面貌。

反映錫伯族不同歷史發(fā)展階段變遷、生存、生活狀態(tài)的民歌還有很多，由于篇幅有限，我們不再一一贅述，但民歌伴隨著錫伯族的歷史發(fā)展一路走來，并將會始終伴隨著該民族緊跟歷史步伐繼續(xù)前行則是毋庸置疑的。另外，錫伯族是這樣，其他民族也是這樣。各民族的民歌都將會伴隨著本民族的發(fā)展，在人類歷史的長河中艱難跋涉，最終完成自己的民族使命。

二、民歌是民族物質(zhì)生活的見證者

“物質(zhì)生活”一詞詞義寬泛，其內(nèi)容也非常豐富。自人類誕生以來，生存環(huán)境、生產(chǎn)方式、宗教信仰、語言文字、文化藝術(shù)、生活習(xí)俗、思想意識等都是物質(zhì)生活不可或缺的重要組成部分。人們所從事的一切社會實踐活動，不管是物質(zhì)的還是精神的、不管是歷史的還是現(xiàn)代的，均屬于物質(zhì)生活的范疇。

如前所述，既然民族屬于歷史范疇，民歌在民族歷史的發(fā)展中又始終不離不棄地伴隨著該民族一路前行，那么該民族物質(zhì)生活的方方面面就會通過民歌有所反映。換言之，民歌能全面地、原始地、自始至終地記載人們的勞動生產(chǎn)、生活狀態(tài)、喜怒哀樂、精神面貌等，因此是民族物質(zhì)生活最直接、最有力的見證者，任何民族概莫能外。

現(xiàn)存的錫伯族民歌大致可分為六大類：“田野歌”、“生活習(xí)俗歌”、“兒歌”、“敘事歌”、“薩滿調(diào)”、“其它民歌”。這些民歌從不同的側(cè)面深刻地反映著錫伯族各個時期人們火熱的生活場面及豐富的思想情感，見證著錫伯族群一路走來的艱難歷程與酸甜苦辣。

“田野歌”又稱“野歌”、“田歌”、“街頭歌”，最初稱“塔拉依烏春⑥”，后來才逐漸轉(zhuǎn)入鄉(xiāng)村，是錫伯族民歌中最富特色，被本民族公認(rèn)為自己固有的民歌。這類歌曲無固定的歌詞，多在節(jié)假日親朋好友聚會或田間勞動時由男女即興編詞對唱。正因為是不分場合即興編詞演唱，所以其涉及的范圍和內(nèi)容極為廣泛，情感表達(dá)也非常豐富和細(xì)膩。如有反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的；反映西遷的；反映錫伯族人民翻身解放當(dāng)家作主喜悅心情的；更多則是反映男女之情愛內(nèi)容的。表達(dá)愛情內(nèi)容的“田野歌”也被稱作“情歌”。這類民歌不僅演唱形式活潑、生活內(nèi)容豐富、而且歌曲的旋律形態(tài)也異常別致，可以說是本族群民歌中最值得引以為豪的。

錫伯族“敘事歌”大多具有人物眾多、情節(jié)復(fù)雜和篇幅較長之特征，其內(nèi)容也非常多樣。有反映西遷歷史的《遷徙歌》；有反映錫伯官兵駐守卡倫、換防臺站以及參加平叛戰(zhàn)役的《拉西罕圖》、《喀什噶爾之歌》、《思念出征的丈夫》；有反映愛情悲劇的《海蘭格格》；還有根據(jù)漢族《三國志演義》編唱的三國之歌《單刀赴會》、《過五關(guān)曲》等等。這些民歌往往以真實的歷史事件和人物情感為主線，以平鋪直敘的方式講述一個故事的過程，不但引人入勝，而且引發(fā)思考。在考察錫伯族歷史與復(fù)雜多變的社會內(nèi)容方面有著極為重要的參考價值。

“生活習(xí)俗歌”在錫伯族生活中主要表現(xiàn)在婚喪嫁娶方面。如《哭調(diào)》的內(nèi)容所表達(dá)的是失去親人的悲痛心情和對亡者的深切懷念，或者頌揚死者生前的美德等；而《相親歌》、《嫁女歌》、《金紐扣》、《哭嫁歌》、《迎新娘》、《熱鬧的婚禮》、《宴席曲》等民歌則是對錫伯族婚嫁習(xí)俗全過程的真實寫照。

“薩滿調(diào)”是錫伯族薩滿⑦作法時演唱的歌，多采取一人唱眾人合的形式，有薩滿領(lǐng)唱，眾人隨唱。現(xiàn)存的錫伯族“薩滿調(diào)”有《索哩央磕》、《亞格伊格》、《亞布坦》、《霍玻麗格》、《烏呀拉伊耶》等二十幾首。這類民歌雖然從內(nèi)容上看都是薩滿作法為人治病，降妖驅(qū)魔、消災(zāi)祛邪所演唱的，但如前所述，從民族歷史淵源及發(fā)展情況來看，卻讓我們對錫伯族宗教信仰情況以及民族起源問題有所認(rèn)識，具有重要的文化及史學(xué)價值。

“兒歌”在錫伯族民歌中所占比例不是很大，但也是錫伯族社會生活現(xiàn)實和思想情感表達(dá)的重要方面。如眾多的《搖籃曲》都是由母親們隨口編唱，語言簡單、旋律平和、情感細(xì)膩柔婉、富有抒情特征的歌曲，表達(dá)著天下所有母親對骨肉之情的母愛共性。再如眾多的《字母歌》則是教育兒童努力學(xué)習(xí)、唱讀字母、學(xué)習(xí)射箭的內(nèi)容，它是本民族重視教育，尚武習(xí)射優(yōu)良傳統(tǒng)的最佳體現(xiàn)。另外，通過學(xué)習(xí)射箭的兒歌內(nèi)容，應(yīng)該還可以映射出錫伯族原始的漁獵生活情景。

其它類民歌內(nèi)容較為龐雜，其中有反映家庭夫妻感情的、反對吸食鴉片的、有建國后產(chǎn)生的新民歌，還有描寫景色、人物精神面貌等眾多的各色歌曲。

通過上述對錫伯族民歌的全面梳理，一方面使我們感嘆該民族物質(zhì)生活內(nèi)容的豐富多彩，更為重要的是讓我們進(jìn)一步感受到民歌能夠反映和見證民族物質(zhì)生活的強大功能。民歌對于記載民族生存、生活狀態(tài)和傳承民族傳統(tǒng)文化有著不可估量的作用。

三、民歌是民族意識形態(tài)的捍衛(wèi)者

“民族意識，或曰民族感情、民族自覺，它通常表現(xiàn)為對民族利益的一種感覺和維護(hù)，也包括對民族形式、民族歷史、民族文化的自豪和熱愛……它雖然也可以看作是民族共同心理素質(zhì)的一種表現(xiàn)形式，但因其產(chǎn)生于民族形成以后和與他民族的交往中，所以比一般的‘表現(xiàn)于文化上的心理狀態(tài)反映得更強烈、更深刻。因此，它對民族的穩(wěn)定性所起的作用就更持久⑧”。

“在共同的文化心理素質(zhì)方面，對民族的長期穩(wěn)定性起作用的因素是多方面的，如文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等等，但民族意識則是重要因素之一⑧”。

彭英明先生的這些話已經(jīng)把什么是民族意識、民族感情、民族自覺以及它們對維系民族存亡和民族穩(wěn)定性所具有的作用表述得非常清楚了。說白了，民族意識，民族自覺，其實就是一種民族思想、民族感情或民族情懷、民族自豪，是民族形成、發(fā)展、生存、穩(wěn)定的最主要因素，是民族表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的根本所在。而作為文學(xué)藝術(shù)載體之一的民歌，在維系民族穩(wěn)定，表達(dá)民族意識、民族感情、民族自覺方面所應(yīng)有的功能和作用則又是非常重要的。

眾所周知，由于西遷，錫伯族現(xiàn)今主要分布在東北和新疆伊犁。然而，自辛亥革命之后的一百多年，東北和內(nèi)地的錫伯族因大分散，小集中的格局，逐漸喪失了本民族的語言文字、共同地域、共同經(jīng)濟生活和包括民歌在內(nèi)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，而新疆的錫伯族由于人口相對集中，不僅具有共同地域、共同的經(jīng)濟生活，而且較好地保留了本民族的語言文字，生活習(xí)俗，傳統(tǒng)文化藝術(shù)等。兩地雖差別巨大，但錫伯族在“共同文化上的共同心理素質(zhì)”，即民族意識、民族自覺方面卻表現(xiàn)得異常一致和強烈。

筆者上世紀(jì)七十年代末作為演奏員曾隨伊犁州歌舞團(tuán)赴東北三省巡回演出，團(tuán)里有幾位錫伯族歌手、樂手。無論我們在黑龍江、吉林或是遼寧，當(dāng)?shù)氐腻a伯族聞訊趕來，不僅要看完演出，而且演出之后久久不肯離去，圍著這幾位歌手、樂手，用一口標(biāo)準(zhǔn)的東北話同他們交流。有不少錫伯族觀眾在我們演出之后追隨我們回到賓館，或第二天請這幾位歌手、樂手到家中吃飯，要聽他們講錫伯族話、唱錫伯族民歌、奏錫伯族樂曲。每當(dāng)錫伯族歌手用錫伯語演唱民歌的時候，當(dāng)?shù)氐腻a伯老鄉(xiāng)便流露出欣喜、自豪、敬仰、虔誠的表情。雖然他們聽不懂歌詞，但歌曲旋律中表達(dá)的意境似乎已完全被他們理解和接受，歌曲中的民族精神已完全融化在自己的血液中了。唱罷一首又一首，聽完一曲再一曲，那種對民族藝術(shù)的熱愛、依戀，那種內(nèi)心油然而生的、強烈的民族意識、民族情感，令人感動和震撼，給我們留下了深刻的印象。

改革開放的三十多年，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，交通信息的便利，民族意識的增強，東北和新疆兩地的錫伯族在文化交流方面愈發(fā)密切。兩地不僅有官方組織的文藝團(tuán)體和群社團(tuán)體經(jīng)常性地進(jìn)行互訪、互動，還出現(xiàn)了新疆的藝術(shù)家以個體名義在沈陽舉辦錫伯族舞蹈、民歌、語言文字等各類培訓(xùn)班的情況。這些文化交流活動無疑對增強民族意識、民族自覺方面起到了積極的促進(jìn)作用。另外，兩地的錫伯族每年農(nóng)歷四月十八⑨這一天，都要舉行盛大的紀(jì)念活動。在活動中，文藝演出、演唱民歌是必不可少的重要內(nèi)容。

除西遷節(jié)外，新疆察布查爾錫伯自治縣⑩以及各牛錄 每年都要舉辦規(guī)模大小不等的文化體育活動或各類文藝演出、比賽等，其中民歌演唱會、民族聲樂比賽又是不可或缺的主要內(nèi)容之一。以上這些，都是維系民族穩(wěn)定，增強民族意識，增進(jìn)民族情感的具體表現(xiàn)及有效手段。

可見，民族意識、民族自覺是一個民族表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的重要因素，是一個民族區(qū)別另一個民族最根本的特征，是維系一個民族強有力的精神紐帶，是民族諸特征中最活躍、最有生命力的持久因素，如果一個民族失去了它，這個民族也就消亡了。而民族意識、民族自覺又必須建立在共同文化基礎(chǔ)之上，如果一個民族失去了獨具特色的民族文化，民族共同心理素質(zhì)也就失去了基礎(chǔ)。一個民族所特有的民歌，作為民族文化的一個組成部分，乃是民族共同體存在的文化基礎(chǔ)之一，是增強民族意識、民族自覺、民族情感最重要的維系者和強有力的捍衛(wèi)者。

四、結(jié)語

要說民歌的民族屬性，恐還能例舉一些。如民歌必須建立在民族語言文字基礎(chǔ)之上，而語言文字則又是民族特征四個要素之首。從這個意義上說，民歌具有民族屬性是非常自然的。另外，民歌的音樂形態(tài)也具有民族屬性。不同的民族因歷史、生存、生活、勞動、語言、文字、宗教、習(xí)俗以及和他民族的關(guān)系等，有著各自的發(fā)展軌跡，因此民歌的調(diào)式、音階、音高組織等也就各不相同。這也是我們在聽到不同民族的民歌時，感覺風(fēng)格特征差異明顯的原因所在。

通過對民歌民族屬性的研究與認(rèn)識，相信我們對民歌在人類歷史和民族發(fā)展中的功能、作用等能有更加清醒的認(rèn)識。

注釋：

①斯大林.《斯大林全集》第二卷，第294頁。

②杜亞雄.民族和民族音樂[J].中國音樂，1993（02）。

③錫伯族簡史編寫組.錫伯族簡史[M]北京：民族出版社，1986。

④摘自《錫伯族簡史》中張伯英《黑龍江志稿》卷十一“氏族”，第3頁。

⑤卡倫：滿語之譯音。意即土臺、臺、站，也可引伸為瞭望。

⑥塔拉依烏春：錫伯語，意為野外的歌。

⑦薩滿：巫師、巫醫(yī)。

⑧彭英明.學(xué)步文集《民族理論與民族歷史若干問題探研》，北京：民族出版社，2003年12月第一版，第26頁。

⑨農(nóng)歷四月十八日：錫伯族西遷紀(jì)念日。

⑩察布查爾錫伯自治縣：1954年3月17日被國務(wù)院批準(zhǔn)正式成立。

牛錄：清八旗建制的基層組織，解放后已改制為鄉(xiāng)一級政府機構(gòu)。

參考文獻(xiàn)

[1]《中國民間歌曲集成·新疆卷》編輯委員會.中國民間歌曲集成·新疆卷[M].北京：中國ISBN中心，1999.

[2]錫伯族簡史編寫組.錫伯族簡史[M].北京：民族出版社，1986.

[3]杜亞雄.民族和民族音樂[J].中國音樂，1993（02）.

[4]彭英明.學(xué)步文集《民族理論與民族歷史若干問題探研》[M].北京：民族出版社，2003.

作者簡介：王建（1953—），男，新疆伊犁師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，教授。

基金項目：新疆維吾爾自治區(qū)哲學(xué)社會科學(xué)基金項目《錫伯族民歌生態(tài)文化與歷史特征研究》（項目編號：13BYS083）最終成果。