淺析苗族女性的婚戀形式

■畢圣雪/文

淺析苗族女性的婚戀形式

■畢圣雪/文

苗族女性在大多數(shù)人的心目中，是美麗、樸實(shí)、善良的代表。本文首先介紹苗族創(chuàng)世女神——蝴蝶媽媽的傳說(shuō)，之后詳細(xì)介紹了游方、姊妹節(jié)以及踩鼓這些多彩多樣的婚戀形式，來(lái)描摹苗族女性的婚戀形式。

一、蝴蝶媽媽的傳說(shuō)

在貴州黔東南號(hào)稱“天下苗族第一縣”的臺(tái)江縣，在那些古老的村寨里，蝴蝶媽媽在苗族文化傳統(tǒng)中是極其受到重視的，并且作為一種獨(dú)特的價(jià)值符號(hào)存在并影響著苗族人生活的方方面面。

“妹”，苗語(yǔ)即為“媽媽”，“留”苗語(yǔ)即為“蝴蝶”，“妹榜”，即蝴蝶媽媽?zhuān)Q“妹榜妹留”。在苗族的神話傳說(shuō)里，蝴蝶媽媽孕育在古楓樹(shù)中，蛀蟲(chóng)王打開(kāi)大門(mén)，讓她出來(lái)。楓樹(shù)根是她的伯母，楓樹(shù)梢是她的嬸娘，她們拿奶來(lái)喂她。她一生下來(lái)就要吃魚(yú)，用高高的山峰作傘遮蔭煮魚(yú)，吃完魚(yú)就請(qǐng)植物女神播了許多植物種子的榜香夠來(lái)給她取名字。

蝴蝶媽媽在苗族人的心中，是創(chuàng)世女神一般的存在。蝴蝶媽媽不像南方壯族的創(chuàng)世女神米洛甲那樣捏泥造人，也不像北方滿族的創(chuàng)世女神阿布卡赫赫那樣三姐妹合力，揪自身之肉造人，而是與泡沫游方（苗語(yǔ)，對(duì)歌戀愛(ài)）而婚配，婚后十二年生下十二個(gè)蛋，由脊宇鳥(niǎo)孵，十五年孵不出來(lái)。后來(lái)神寅把字塞進(jìn)一個(gè)蛋，人祖姜央在蛋里喊：“脊宇鳥(niǎo)再孵一夜”，又孵了一夜，終于孵出來(lái)了。子時(shí)生人類(lèi)衛(wèi)護(hù)神尕哈，丑時(shí)生姜央，寅時(shí)生虎，卯時(shí)生雷公，辰時(shí)生龍，巳時(shí)生蛇。以后雷公等幾兄弟跟姜央相爭(zhēng)，姜央用火燒雷公逃上天，虎和蛇逃進(jìn)山，龍?zhí)酉潞?，于是姜央得以安居?/p>

苗族每十三年一次的祭祖之年，由巫師在隆重、端肅的儀式上唱《妹榜妹留》（即《蝶母歌》），也稱《黑牯臟之歌》，追念蝴蝶媽媽。至今，苗族的服飾、銀飾上，還有許多蝴蝶的形象，表現(xiàn)出“祈始祖女神蝴蝶媽媽庇佑”的心態(tài)。在重大的儀式活動(dòng)中，作為女性符號(hào)的蝴蝶圖式，往往成為溝通神靈與人類(lèi)的載體。

二、“游方”

蝴蝶媽媽創(chuàng)世是與泡沫游方而婚配?！坝畏健笔侵甘裁茨?？“游方”是指在農(nóng)閑時(shí)，男青年們相約結(jié)隊(duì)到別的村寨玩耍。他們或吹口哨，或以木葉為笛，用自己獨(dú)特的方式吸引女性出來(lái)，一起到村寨的“游方”場(chǎng)所，說(shuō)說(shuō)唱唱，一直到天亮。

苗族女性在婚姻上有很大的自主權(quán)，就像上面提到的“游方”的結(jié)親方式。可是，“游方”僅僅是提供了一個(gè)男女了解的固定場(chǎng)所，或者說(shuō)把男女的了解方式和途徑固定在一個(gè)可知和可控的地方。在苗族，就算是有了心上人，也并不是說(shuō)就一定可以在一起的。一般情況下，男女雙方有了心上人都會(huì)跟自己的家人報(bào)備一下，家里人就會(huì)調(diào)查對(duì)方，其次還有家庭、父母等其他因素。在調(diào)查的基礎(chǔ)上，父母認(rèn)可后才可以最終走在一起。

有專(zhuān)家認(rèn)為，苗族傳統(tǒng)的戀愛(ài)方式——“游方”，應(yīng)該作為一種社會(huì)機(jī)制來(lái)看待?！坝畏健钡膶?shí)質(zhì)是苗族社會(huì)自我調(diào)節(jié)的一套文化機(jī)制，這套機(jī)制的目的是為了讓婚姻限定在有利于家族發(fā)展的范圍。為什么呢？盡管在大多數(shù)人的印象中，苗族女性對(duì)于自己的終身大事有一定的自主權(quán)，但是單從“游方”來(lái)說(shuō)，在“游方”場(chǎng)上，需要受到嚴(yán)格的監(jiān)督，而在場(chǎng)外，要接受比場(chǎng)內(nèi)監(jiān)督更為嚴(yán)苛的各種調(diào)查。可以說(shuō)，“游方”只是一條途徑，究竟能否在一起，接下來(lái)的監(jiān)督與調(diào)查才是關(guān)鍵。這也就意味著擔(dān)任場(chǎng)外監(jiān)督的父母親人對(duì)于小輩的婚姻還是有一種控制權(quán)的?；蛟S，苗族傳統(tǒng)的“游方”只是社會(huì)控制下所開(kāi)出的一個(gè)小口子罷了。

三、姊妹節(jié)

苗族姊妹節(jié)被譽(yù)為是“東方情人節(jié)”。在苗族人的心目中，如果說(shuō)獨(dú)木龍舟節(jié)是男人的節(jié)日，那么毫無(wú)疑問(wèn)的，姊妹節(jié)就是女人的節(jié)日，在每年的三月十四日至十七日舉行的盛大節(jié)日。

姊妹節(jié)的來(lái)源有一個(gè)動(dòng)人的傳說(shuō)。古時(shí)候，苗族有一對(duì)男女名叫金丹和娥姣，從小青梅竹馬，兩小無(wú)猜，長(zhǎng)大后彼此之間產(chǎn)生了愛(ài)情。但父母逼迫娥姣嫁回舅家(苗族稱為“還娘頭”)。娥姣不從，以死抗?fàn)帲鸬ひ卜撬蝗?。為了?ài)情，兩人只好相約在野外偷偷約會(huì)，每天娥姣用她裝針線的竹籃藏著糯米飯帶去給金丹吃。后來(lái)他們的忠貞終于感動(dòng)了家人，兩人最終結(jié)為百年之好。從此以后，吃“姊妹飯”逐漸演變成了群眾性尋找情侶的節(jié)日活動(dòng)。

“姊妹飯”只能由苗族婦女來(lái)做，就像在獨(dú)木龍舟節(jié)上，獨(dú)木龍舟也只能由男人觸碰一樣。“姊妹飯”由幾種不同顏色的植物花與葉同糯米蒸煮而成?！版⒚蔑垺背庶S、紅、紫、綠、白等顏色。黃色象征家中富有，五谷豐登；紅色象征本寨繁榮昌盛；紫色象征紫陽(yáng)高照，紫氣東來(lái)；綠色象征家鄉(xiāng)美麗可愛(ài)；白色象征愛(ài)情純潔高尚。

在姊妹節(jié)最后一天分手時(shí)，姑娘們將姊妹飯盛在竹籃里，飯里藏著自己選定的信物，蓋上棕櫚葉，拿到村頭送給在此作別的小伙子們。回家途中，掀開(kāi)棕櫚葉，姊妹飯里藏得信物如果是松針或者竹鉤，即表示對(duì)小伙子有好感，可以多來(lái)“游方”，使感情升華；如果是棉花（苗語(yǔ)念“嫩”，與“思念”的苗語(yǔ)發(fā)音相同），按其諧音，意為對(duì)小伙子非常思念；如果是椿芽（苗語(yǔ)念“娥揚(yáng)”，“揚(yáng)”為“引”“娶”之意），即允諾可以成婚，若再加上棉花，即希望男方趕快來(lái)娶；如果是辣椒或者大蒜，則暗示不愿再與之往來(lái)，希望各自另尋新好。但不論如何，小伙子們都要在來(lái)年回贈(zèng)相應(yīng)的禮物。

四、踩鼓

關(guān)于苗族的婚戀傳統(tǒng)，同樣有一個(gè)重要的節(jié)日——踩鼓節(jié)。苗人視鼓為祖，鼓是祖宗的象征，是祖先的安息之地。在苗族的觀念中，正常老死的人要入鼓歸宗。關(guān)于踩鼓的由來(lái)的傳說(shuō)也是各式各樣的，但這都離不開(kāi)開(kāi)他們的央公(男性始祖)和蝴蝶媽媽(女性始祖)，離不開(kāi)牛、葫蘆、蝴蝶、龍等等眾多動(dòng)植物的對(duì)話與交流。苗族人往往喜歡賦予各種動(dòng)植物以美好的情感，視它們?yōu)槠降鹊纳w，這種童話般的觀念體現(xiàn)在不同的生活領(lǐng)域，并成為他們世代相承的文化記憶。這種童話般的觀念或許可以概括為他們的“萬(wàn)物有靈”思想。同樣，在踩鼓的傳承中，有他們對(duì)祖先的緬懷，有他們對(duì)大自然獨(dú)有的認(rèn)知方式，踩鼓行為就是他們和諧宇宙觀的最好體現(xiàn)。

關(guān)于踩鼓地點(diǎn)的選擇也有一個(gè)傳說(shuō)。過(guò)去有一個(gè)后生是施洞的楊家寨人叫會(huì)黨，有一個(gè)姑娘是老屯黃泡寨人叫窩炯。兩人是姨媽表親，悄悄地談上了戀愛(ài)。后來(lái)被女方父母發(fā)現(xiàn)而被制止。為了沖破父母的阻撓，便決定第一天會(huì)面安排在距女方寨子不遠(yuǎn)的老鄉(xiāng)邀約伙伴一同前去（這天也正好是農(nóng)歷三月十五）；第二天與第一天一樣，又邀約大伙來(lái)到男方的寨子——楊家寨聚會(huì)；第三天相互告別就到偏寨，眼看就要分別了，大家依依不舍，意猶未盡，于是就在偏寨再聚一天，以后就年年照此慣例分別在同一時(shí)間、同一地點(diǎn)舉行踩鼓活動(dòng)。

有專(zhuān)家認(rèn)為，踩鼓活動(dòng)是給青年男女提供社交機(jī)會(huì)。踩鼓的姑娘是來(lái)展示美麗和自己家庭的財(cái)富，因?yàn)楣媚锎┑囊惶资⒀b就值好幾萬(wàn)。而觀看的男性就可以暗示被看好的女孩晚上去哪“游方”；也可以向旁人打聽(tīng)這個(gè)姑娘是哪個(gè)寨的，等以后再去找她；周?chē)钠渌艘彩窃诳凑l(shuí)長(zhǎng)的漂亮誰(shuí)家富有，就可以介紹給村里的小伙子，以后男方就可以去女方家提親，如果男方提親沒(méi)有成功別人也不會(huì)小看男方的，如果女方同意就回去放話給男方。

不僅僅是年輕的男女進(jìn)行踩鼓，老人也會(huì)去看踩鼓，尤其是家里有男孩子的老人。老人在看踩鼓時(shí)究竟在看什么呢？首先是要觀察一下，哪個(gè)女孩子漂亮，身上戴的銀飾多，盡管繁多的銀飾是一個(gè)很大的負(fù)累，但是這可以很直觀低反映出女子的家庭條件。老人如果看到哪個(gè)姑娘既漂亮，家庭條件也還不錯(cuò)的，就會(huì)去打聽(tīng)這是誰(shuí)家的姑娘，等著以后好上門(mén)提親。

五、小結(jié)

首先值得關(guān)注的一點(diǎn)就是，苗族的傳統(tǒng)習(xí)俗中，“游方”和依歌擇偶是苗族戀愛(ài)自由的一大體現(xiàn)，男女具有相對(duì)平等的交往權(quán)力。在苗族的習(xí)慣中，苗族女性有選擇自己丈夫的自主權(quán)，有婚姻破裂后離婚的自主權(quán)，有離婚或者丈夫死后再婚的自主權(quán)。并且，苗族地區(qū)的婦女在離婚、再婚等問(wèn)題上是不受任何的歧視和干預(yù)的。其次，在家庭中的地位上，苗族社會(huì)是一夫一妻的小家庭制，男女雙方共同勞動(dòng)，承擔(dān)家務(wù)，養(yǎng)育和教育子女。

注：本文節(jié)選自浙江大學(xué)首屆“策論中國(guó)”活動(dòng)參賽作品《貴州臺(tái)江縣苗族文化調(diào)研》報(bào)告，由浙江大學(xué)人文學(xué)院何善蒙教授指導(dǎo)