王舒祺

（福州大學(xué) 廈門工藝美術(shù)學(xué)院，福建 廈門 361024）

在現(xiàn)代社會中，產(chǎn)學(xué)研基本模式可以分為三種；第一種是以平臺企業(yè)為主體的產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的模式，如大學(xué)科技園區(qū)的設(shè)立與發(fā)展。第二種是以高校企業(yè)為主體的產(chǎn)學(xué)研結(jié)合模式，由大學(xué)或科研機(jī)構(gòu)自主創(chuàng)辦的企業(yè)。第三種是以社會企業(yè)為主體的產(chǎn)學(xué)研結(jié)合模式。在三種基本模式的帶動下，“產(chǎn)學(xué)研一體化”模式應(yīng)運(yùn)而生，其狹義的概念是指在科技與經(jīng)濟(jì)一體化過程中企業(yè)、高校和科研機(jī)構(gòu)三方面本著優(yōu)勢互補(bǔ)、互利互惠 、共同發(fā)展的原則所進(jìn)行的合作與交流 ；廣義的概念是教育與生產(chǎn)勞動、科學(xué)研究在人才培養(yǎng)、科技開發(fā)和生產(chǎn)活動中的有機(jī)結(jié)合 。對藝術(shù)類高等院校而言，產(chǎn)學(xué)研合作將理論和產(chǎn)品實踐直接對接, 通過價值傳導(dǎo)中的利益機(jī)制,統(tǒng)一了三方技術(shù)人員與管理人員 ,秉承傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，探求新的實踐技能，依托科研平臺，實現(xiàn)最終成果的產(chǎn)品化 、市場化或以高新科技改造傳統(tǒng)制造業(yè)業(yè) , 提高社會企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益 , 實現(xiàn)高等教育職能 , 推動高等教育 、科學(xué)研究、經(jīng)濟(jì)三方的協(xié)調(diào)發(fā)展。[1]（P49-50）

閩東是全國畬族的主要聚居區(qū)，畬族銀雕發(fā)源于此，當(dāng)?shù)孛癖娍釔坫y器，對于銀飾、銀器的熱愛體現(xiàn)在族人的日常生活、婚喪嫁娶、傳統(tǒng)節(jié)慶，大部分作品不僅蘊(yùn)含了極高的文化內(nèi)涵，還展現(xiàn)了銀雕工藝的精湛絕倫。閩東畬族銀雕制作工藝不僅保持了傳統(tǒng)手工作坊的質(zhì)樸及粗獷的民族特色，又兼具正統(tǒng)銀雕工藝的精美、細(xì)膩、高雅的風(fēng)格。[2]（P49-50）

然而在現(xiàn)代首飾市場的革新背景下，富有民族文化底蘊(yùn)的傳統(tǒng)技藝在生存空間上面臨著來自現(xiàn)代文明的沖擊，傳統(tǒng)的閩東畬族銀雕技藝面臨著著工藝原始性、文化復(fù)制性、產(chǎn)品滯后性等一系列問題，使得探究解決和保護(hù)閩東畬族銀雕技藝迫在眉睫。

一、閩東畬族銀雕傳統(tǒng)技藝上的審美意識與創(chuàng)作手法

在畬族銀器制作中，以福安葉氏一脈的“珍華堂”銀雕為代表，其銀雕工藝源于元代金銀器雕刻鑄造工藝家朱碧山，以雕制銀器取勝，以善制槎杯聞名，其傳世之作“銀槎杯”（圖1），已知存世4件，一件收藏于北京故宮博物院。600多年來，以精雕細(xì)琢著世的元代宮廷銀匠手藝代代相傳，日久彌珍。至今唯有一家商號傳承這一絕藝，這就是福安市珍華工藝品有限公司旗下的“珍華堂”銀樓，其在銀雕工藝流程上秉承了“操、鑿、起、解、披”五大技藝精雕細(xì)琢，畬族銀器制作工藝還被授予“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，董事長林仕元被評為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目代表性傳承人、中國工藝美術(shù)大師等榮譽(yù)。[3]盡管“珍華堂”銀樓已是閩東畬族銀飾制造業(yè)界的翹楚，但是在新的文化背景下，傳統(tǒng)技藝在審美意識和創(chuàng)作手法上還是存在著多方面的固化思維和產(chǎn)品單一性，注重在技藝、文化、人才等多渠道進(jìn)一步改良，讓閩東畬族銀雕得到真正的傳承與創(chuàng)新。

閩東畬族銀雕技藝在審美意識上秉承傳統(tǒng)中國古代紋樣，在圖案基礎(chǔ)的造型上，將傳統(tǒng)的寓意的圖案紋樣與獨特的造型語言融合在了一起，在原始圖騰崇拜的基礎(chǔ)之上，內(nèi)化民族信仰圖騰；在表現(xiàn)手法上，借鑒融合了不同材質(zhì)的雕刻技藝，使用各種雕刻手法，如“鏤空雕、浮雕、平雕”等，結(jié)合鏨子、錘頭等工具，在描繪好圖案的器物之上，進(jìn)行深入雕琢雕刻。

閩東畬族銀雕工匠在創(chuàng)作作品的過程中，在把握主體造型結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，將靈感元素對象或具象化或抽象化，在創(chuàng)作手法上以描摹傳統(tǒng)圖案紋樣，結(jié)合傳統(tǒng)植物、動物紋樣以及原始圖騰，注重整體的形式美感和節(jié)奏韻律，創(chuàng)作出具有獨特視覺美感的符號性作品。圖2為工藝大師林仕元2012年創(chuàng)作的作品《魚躍吹笛》具有鮮明的畬族和閩東地方特色。寧德每年的端午節(jié)，出嫁的女兒們要送兩條魚回娘家，古樸的民俗便是《魚躍吹笛》靈感的由來，作品具有極高的藝術(shù)價值和審美情趣。

二、閩東畬族銀雕工藝面臨的困境

閩東畬族銀雕工藝在傳統(tǒng)制作和創(chuàng)作手法上面臨市場機(jī)制的淘汰危機(jī)。雖然傳統(tǒng)的手工作坊形式和當(dāng)?shù)孛駹I企業(yè)產(chǎn)品從某種程度上秉承了明清時期的銀器制作精良、造型復(fù)雜的優(yōu)點，但是在多元化時代背景下，現(xiàn)代首飾創(chuàng)作基于時代變遷和人文變革，人們接受新興事物，追求新的審美情趣，傳統(tǒng)的民族企業(yè)面臨革新的新任務(wù)，畬族銀雕技藝被許多新興首飾工藝所替代，也正是其面臨的多方面困境，亟待得到解決以保護(hù)老技藝的傳承與發(fā)展。

（一） 畬族銀雕技藝傳承后繼乏人

畬族銀雕技藝從創(chuàng)作手法和制作工藝而言，工序繁瑣復(fù)雜，完成一件作品，經(jīng)歷圖稿設(shè)計、打樣成型、熔銀成胚胎、鏨刻鍛造、雕形焊接、鑲嵌修正、清潔拋光等步驟，在老一輩工匠師傅的影響下，制作工藝要求頗高，工藝要求精良，工作環(huán)境艱苦，耗費(fèi)工時長，在現(xiàn)代社會發(fā)展飛速的當(dāng)下，很少有年輕人主動愿意接受并從事這項工作，更多的傳統(tǒng)銀雕工藝是滿足對工藝的極致追求，缺乏個性化的審美情趣，工作趣味性減弱，完成起來枯燥且辛苦，使得此項傳統(tǒng)古老的工藝面臨著后繼乏人的困境。

（二）畬族銀雕民族文化內(nèi)涵弱化

閩東畬族銀雕技藝，從藝術(shù)的角度分析，包含多方面的傳統(tǒng)紋樣圖騰，常見的有花鳥魚蟲、龍鳳祥云等具有中國傳統(tǒng)美學(xué)和吉祥寓意的圖案紋樣，在此基礎(chǔ)上，工匠師傅的創(chuàng)作手法和表現(xiàn)形式也具有一定的局限性，整體的銀雕工藝造型偏具象、對于傳統(tǒng)意象的形式表達(dá)缺乏想象力，元素的運(yùn)用比較單一。另外，外來的現(xiàn)代元素沖擊了傳統(tǒng)元素，畬族族人所供養(yǎng)的圖騰是民族遠(yuǎn)古信仰、自然觀念、先祖崇拜相互關(guān)聯(lián)，彼此之間構(gòu)成一種和諧的對話形式的體現(xiàn)，卻在現(xiàn)代首飾的變革下，弱化了產(chǎn)品本身的民族文化內(nèi)涵。

三、產(chǎn)學(xué)研結(jié)構(gòu)模式下的閩東畬族銀雕解決路徑

（一）加強(qiáng)高校產(chǎn)學(xué)研一體化的實訓(xùn)工作室，改善后繼乏人的現(xiàn)象

在任何一個行業(yè)中，人才都是企業(yè)的生命源，是保證一個企業(yè)的發(fā)展的核心力量，尤其對于一個擁有非遺傳承技藝的傳統(tǒng)企業(yè)，復(fù)合型人才更是宣傳企業(yè)文化，把握企業(yè)成功核心的關(guān)鍵。高校是孵化人才、培養(yǎng)人才的搖籃，國內(nèi)各大藝術(shù)院校以培養(yǎng)富有傳統(tǒng)文化思想，同時具有國際性前瞻性視野的綜合性人才為目標(biāo)，為社會企業(yè)輸送了大批人才。長期以來，閩東畬族銀雕技藝在制作方面存在著技藝方面功效低、操作困難且耗時長的問題。在畬族銀雕被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目后，隨著老一輩工匠的不斷謝世，境況更是不容樂觀，面臨著傳承無主的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，使得保護(hù)、搶救閩東畬族銀雕的歷史性任務(wù)迫在眉睫。

2017年6月27日，由福建省文化廳主辦，福州大學(xué)承辦的中國非遺傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃，福建省第三期銀飾與金屬鍛造工藝培訓(xùn)班在福州大學(xué)廈門工藝美術(shù)學(xué)院鼓浪嶼校區(qū)順利開班。這是一次很好的產(chǎn)學(xué)研結(jié)構(gòu)模式的具體實踐，依托高校的學(xué)術(shù)和教學(xué)資源，著眼于文化部提供非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的平臺，開展傳統(tǒng)工藝的研習(xí)、多形式的研討式交流，提高產(chǎn)業(yè)的文化自信力，在秉承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，為企業(yè)解決存在的問題。同時，推動相關(guān)高校和企業(yè)之間的合作，完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，更好地發(fā)揮文化傳承性和創(chuàng)新性功能，對保護(hù)傳承閩東畬族銀雕的傳統(tǒng)技藝，使得企業(yè)后續(xù)人才輸送問題實現(xiàn)多元化選擇，在產(chǎn)學(xué)研結(jié)構(gòu)模式中起到積極的作用。

圖1 （元）朱碧山 銀雕《銀槎杯》

圖2 林仕元 銀雕《魚躍吹笛》

（二）增強(qiáng)畬族銀雕工藝的民族文化內(nèi)涵，豐富其審美情趣的創(chuàng)作手法

閩東畬族銀雕藝術(shù)，是融匯民族情懷與精神意旨的物質(zhì)形式。它傳承著畬族的文化，兼具鮮明的實用性和裝飾性，是記錄一個民族悠久歷史的載體。其構(gòu)圖、裝飾元素、塑造手法在傳統(tǒng)形式的基礎(chǔ)之上，恰當(dāng)?shù)厝诤狭水?dāng)代社會的審美意識，鮮明的象征性寓意和含蓄的東方風(fēng)致，對既有的形式美法則進(jìn)行了無限的延展。筆者希望在持續(xù)探索實踐的過程之中，深層次地拓展銀材的表現(xiàn)力，在汲取畬族文化和其他各民族文化精華的同時，繼續(xù)增添銀雕藝術(shù)的表現(xiàn)語言和形式張力，使其煥發(fā)出具有新穎的時代感和永恒溫存的質(zhì)感，并為人們的日常生活帶來持續(xù)性的審美愉悅和精神享受。

（三）以企業(yè)為主導(dǎo)，提高產(chǎn)學(xué)研合作效率，發(fā)展產(chǎn)品的文化價值和經(jīng)濟(jì)價值

閩東畬族銀雕技藝存在原始性、復(fù)制性、滯后性的問題，以“珍華堂”為例，企業(yè)雖為畬族銀雕技藝的代表傳承產(chǎn)業(yè)基地，擁有民族特色濃厚、技藝精湛的銀雕作品不勝枚舉，其中不乏精品，如入選上海世博會的“鳳冠”、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽苑上展出的“金陵十三釵”。探究作品本身，不難發(fā)現(xiàn)企業(yè)在產(chǎn)品研發(fā)程度缺乏創(chuàng)新，原創(chuàng)性薄弱，整體處于初級模仿、加工、復(fù)制的低水平制造環(huán)節(jié)，銀雕技藝存在嚴(yán)重的創(chuàng)新性滯后等問題，阻礙了企業(yè)的產(chǎn)品革新，很難適應(yīng)當(dāng)下的新興市場產(chǎn)品的需求。

從產(chǎn)品的文化和經(jīng)濟(jì)價值出發(fā)，加強(qiáng)設(shè)計的研發(fā)團(tuán)隊建設(shè)，采用新的尖端科技處理傳統(tǒng)銀雕技藝中的創(chuàng)新問題，使得藝術(shù)得到升華，科技與藝術(shù)達(dá)到協(xié)調(diào)和統(tǒng)一， 賦予銀飾全新的設(shè)計理念和更多的生命力。國家級非遺項目代表傳承人林仕元也明確表示，整個畬族銀雕產(chǎn)業(yè)還是缺乏真正有文化的從業(yè)者，工藝美術(shù)需要高素質(zhì)人才，目前企業(yè)整體團(tuán)隊文化程度低，發(fā)展受限，要培養(yǎng)年輕一代的傳承技藝，必須要培養(yǎng)具有高水平文化知識的人才，才能創(chuàng)造出更好的作品。藝術(shù)類院校以培養(yǎng)創(chuàng)新型、實驗型人才為目標(biāo)，成立獨立門類實驗室、工作室，服務(wù)于社會企業(yè)；以市場需求為導(dǎo)向，制定完善的工作標(biāo)準(zhǔn)和課程體系，加強(qiáng)工作室的一體化建設(shè)；高校教師在傳授理論知識之余，鼓勵、引導(dǎo)學(xué)生參與相關(guān)課題研究；企業(yè)以自身產(chǎn)品研發(fā)的具體要求為任務(wù)，組織策劃符合企業(yè)發(fā)展需求的設(shè)計競賽，落實到具體的高校與企業(yè)的合作項目，理論結(jié)合實際，形成開放性產(chǎn)學(xué)研一體化的育人環(huán)境?，F(xiàn)代的銀飾品有了更多的表現(xiàn)形式，在制作工藝和材料處理方式上有了新的突破，必須努力改變工藝隊伍后繼乏人的現(xiàn)狀；密切關(guān)注國內(nèi)外流行趨勢，通過建設(shè)人才教育與培訓(xùn)基地，與來自全國各地的銀飾匠師開展廣泛交流，搭建銀飾工藝的展示交流平臺；凝聚強(qiáng)大的設(shè)計研發(fā)團(tuán)隊，鼓勵匠師們大膽創(chuàng)新，不斷改進(jìn)制作工藝，從而提高閩東畬族整體銀雕的研發(fā)水平。