羅瑞寧

山水蹁躚，情懷流溢——整個(gè)桂西氤氳上了新時(shí)期廣西詩(shī)人的生命情懷。

首先是山?；ㄉ角Ч派衩兀踝由诫s草荒蕪，七百弄峰巒連綿，鳳山原本是山卻看起來(lái)像海，蒼山已無(wú)須再命名。然后是水。干河浩湯——左江灣，右江灘，紅水河翻騰血色巨浪；支流綿密——泗水河、馱娘江、歸春河、黑水河、命河，清澈流淌；湖泊鑒天洗月，瀑布飄灑雄渾。山水秀麗，自然人文多姿。比如矮種馬、紀(jì)念碑、繡球、雅書(shū)樓、壯族歌坡以及五色糯米飯……這些桂西獨(dú)有的山水人文，將這一群廣西詩(shī)人攬入懷抱——讓他們品味自然，領(lǐng)悟生命，馳騁想象，揮灑個(gè)性文字。由此，當(dāng)代“詩(shī)歌地理”中這一派桂西景象得以別樣呈現(xiàn)。

如果“一本自然的大書(shū)里，萬(wàn)物投身于/自我的生活。草木枯榮、羽蹄繁衍/細(xì)碎的花朵在指尖開(kāi)放”（張?jiān)品健蹲蠼斡洝罚┦怯|動(dòng)個(gè)性情懷的生命事實(shí)，那么，沿著“大地張開(kāi)的手掌”（黃權(quán)英《法國(guó)領(lǐng)事館舊址》）追蹤這一方“詩(shī)歌地理”的源頭——首當(dāng)其沖，必然是楊克的《走向花山》。二十世紀(jì)八十年代，恰逢文化尋根潮涌，面對(duì)駱越古人遺留在左江岸崖上的千古神秘，詩(shī)人以赤子之心、民族代言人擔(dān)當(dāng)，揮灑詩(shī)筆，開(kāi)辟鴻蒙，寫(xiě)下一闋又一闋高亢嘹亮的詩(shī)句——“歐唷唷——”“——尼羅！”……在中華文化版圖上首次圈定了屬于八桂兒女的根性文化精神家園。

作為一個(gè)民族根性文化具象的巨大存在，楊克之后，花山還給更多的本土作者戴上了“駱越詩(shī)人”的花冠。比如黃神彪、覃才以及韋適華，等等。文染乎世情，詩(shī)合事而著；面對(duì)同一座山，時(shí)代不同，境遇迥異，詩(shī)歌通變，成為必然。例如，韋適華的《花山壁畫(huà)》，在前輩詩(shī)人對(duì)神山頂禮膜拜的基礎(chǔ)上，詩(shī)人更愿意抒發(fā)的是個(gè)性情懷，其“山水比德”的魅力延續(xù)了“逝者如斯夫”的千古神韻——情到深處，詩(shī)自迷人。

繼承如此優(yōu)良傳統(tǒng)，桂地詩(shī)壇老將田湘的《站在巴馬的天空下》、覃瑞強(qiáng)的《謁百色起義紀(jì)念碑》以及崇左詩(shī)壇新秀零俊光的《十二月的黑水河》等詩(shī)作堪稱其中代表。僅對(duì)田詩(shī)稍加品讀。詩(shī)人從“我”出發(fā)，一曲三疊，回環(huán)往復(fù)。最后一闋：“我站在巴馬的天空下 / 我想沿著那彎彎曲曲的山路 / 走進(jìn)巴馬人深沉的內(nèi)心 / 我想以山為床，以云為被 / 在醉酒的時(shí)候，做一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的夢(mèng)?！比绱伺疟葰鈩?shì)，表面上借鑒了美國(guó)現(xiàn)代散文詩(shī)人惠特曼《草葉集》的鋪張浪漫，內(nèi)里卻承接了華夏詩(shī)仙李白的曠達(dá)神韻。

毋庸置疑，詩(shī)意的瓊漿乃人性的永恒需要。時(shí)代語(yǔ)境下，或許 “詩(shī)歌地理”中有關(guān)桂西的“偉大抒情”多少有些老舊了吧？從專輯中也可以看到，世俗化確實(shí)使得詩(shī)歌的“生產(chǎn)和消費(fèi)”擁有更多的機(jī)會(huì)，即便還是抒情、贊美，當(dāng)下詩(shī)人更愿意抒寫(xiě)的還是那些極具心靈化的生命存在。比如，朱山坡的《晨光中的泗水河》《去鳳山看?！贰?shī)人筆下的泗水河變成了“與少女有關(guān)”的一種存在，而“鳳山”也成為自我生命體驗(yàn)的一種極致。與之相媲美的是黃芳的《今夜，我在靖西》。詩(shī)人僅憑幾行平實(shí)的鋪排，卻似乎寫(xiě)盡靖西的風(fēng)采，尤其最后兩行：“ 今夜，我在靖西。/ 我在人間巨大的繡球上?！比绱嗽?shī)眼，猶如美人凝眸，在世俗人間里曼妙悠遠(yuǎn)！

為進(jìn)一步領(lǐng)略“桂西視域”中現(xiàn)代詩(shī)詭異的情狀，再選取劉頻、許雪萍與黃土路三位詩(shī)人作品進(jìn)行粗略賞析。

劉頻詩(shī)歌兩首——《在H省動(dòng)物園看見(jiàn)廣西的矮種馬》《巴馬命河》，前者稍長(zhǎng)，后者精練，但都是詩(shī)人深刻獨(dú)到的現(xiàn)代思考。比如前者，與其說(shuō)詩(shī)人是敘寫(xiě)在外省動(dòng)物園目睹的廣西矮種馬，不如說(shuō)是在感嘆轉(zhuǎn)型期桂西民族兄弟所面臨的尷尬；字里行間充滿悲憫情懷。與劉頻一樣，許雪萍詩(shī)歌也是兩首 ：《王子山行》《馱娘江》。前者表層寫(xiě)山，實(shí)質(zhì)寫(xiě)人性的荒蕪 ；后者寫(xiě)水，更寫(xiě)出了生命的孤獨(dú)。詩(shī)人感嘆：“是不會(huì)遇見(jiàn)了，寬衣廣袖的隱士 / 但誰(shuí)又能肯定，不是他 / 在指引著我的行走……”詩(shī)人落寞，但并不因此就忘卻“隱士”——人性自由的暢想。黃土路三首——《在浩坤湖》《避世錄：在坡納》和《歸春河筆記》。吝于對(duì)眼前景觀鋪張描繪，詩(shī)人更多的是將個(gè)體的感想切入眼前景觀。比如第一首，詩(shī)人由浩坤湖直接切入自己對(duì) “古今江湖”的感想；第二首，詩(shī)人經(jīng)眼前僻靜之地——巴馬坡納村直接融入個(gè)體的生態(tài)思考；第三首，詩(shī)人對(duì)界河——?dú)w春河的跨文化思考：“那隔開(kāi)的，是仇恨，亦或是愛(ài)”……詩(shī)中隱去所有緣由，刻意營(yíng)造氤氳不明的氛圍；或許，正因如此，成就了黃土路這幾首詩(shī)歌的魅力。

所謂“詩(shī)哲相通”，詩(shī)歌地理作為一種極具人文情懷的審美文化，其前提是在每一位個(gè)性詩(shī)人面前預(yù)置一個(gè)特定的時(shí)空視角，有山的骨骼，水的經(jīng)脈，大地的煙火；或許還有歷史的塵埃、現(xiàn)實(shí)的不堪，一層層疊加著的個(gè)體恥辱、集體希望、民族情懷乃至家國(guó)夢(mèng)想……在此基礎(chǔ)上，再注入詩(shī)人的個(gè)性情感、灼熱血液和不屈靈魂，因此創(chuàng)造出一個(gè)別具魅力的詩(shī)意世界。

新時(shí)期，桂西視域下的“詩(shī)歌地理”抒情天地，值得品味。endprint