張磊

[摘要]馬克思《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中關(guān)于“從批判的武器到武器的批判”的論斷，勾勒出從“理論—現(xiàn)實的人—實踐”這一邏輯建構(gòu)框架，體現(xiàn)出馬克思主義理論的科學(xué)性、現(xiàn)實性與超越性，對思想政治教育學(xué)科發(fā)展具有重要啟示。思想政治教育學(xué)是馬克思主義理論一級學(xué)科下的二級學(xué)科，其發(fā)展必須體現(xiàn)馬克思主義理論的科學(xué)性、現(xiàn)實性與超越性。要做到這一點，必須要把握好思想政治教育學(xué)的思想前提、現(xiàn)實基礎(chǔ)與價值指向這三個重要問題。

[關(guān)鍵詞]思想政治教育學(xué) 思想前提 現(xiàn)實基礎(chǔ) 價值指向

馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》一文中明確指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！盵1]p9-10馬克思的精辟論述對思想政治教育學(xué)的研究有重大的啟示作用。這實質(zhì)上勾勒出從“理論—現(xiàn)實的人—實踐”這一邏輯建構(gòu)框架，體現(xiàn)出馬克思主義理論的科學(xué)性、現(xiàn)實性與超越性。思想政治教育就是要用先進(jìn)理論改造與武裝廣大勞動人民的思想，使馬克思主義理論與人民群眾相結(jié)合、與具體的社會歷史條件相結(jié)合，并最終彰顯出其強(qiáng)大的理論生命力。思想政治教育學(xué)科的發(fā)展必須體現(xiàn)馬克思主義理論的科學(xué)性、現(xiàn)實性與超越性。本文從思想政治教育學(xué)的思想前提、現(xiàn)實基礎(chǔ)與價值指向這三個重要問題及其內(nèi)在邏輯展開，回應(yīng)思想政治教育學(xué)目前存在的問題，論證馬克思主義理論的三重性質(zhì)。

一、思想前提：深入把握馬克思主義理論的徹底性

“批判的武器”一詞，在馬克思的語境中是指那個時代的、以理論形態(tài)表現(xiàn)的“哲學(xué)”，也即我們通常所謂的“理論”，而“批判的武器”不能代替“武器的批判”，“物質(zhì)的力量”要依靠“物質(zhì)的力量去摧毀”，這是說“理論”不會如黑格爾所謂的那樣，自動外化成現(xiàn)實的世界并引領(lǐng)現(xiàn)實世界的變革，而必須讓無產(chǎn)階級掌握革命的理論，用革命的方式革新這個世界。這樣，究竟以什么樣的理論作為變革支撐和方向引領(lǐng)則至關(guān)重要。思想政治教育學(xué)科歸根結(jié)底是圍繞“如何說服人”而展開，馬克思在《導(dǎo)言》中指出了徹底的理論才能說服人，因此思想政治教育學(xué)科應(yīng)該尋求“徹底的理論”作為思想前提，而中國化的馬克思主義在革命和建設(shè)實踐中被證明是徹底性的理論，這決定了它能夠作為思想政治教育學(xué)科的思想前提。

“馬克思主義理論”作為思想前提不是抽象的，更不是口號式的，而是具體的深刻而現(xiàn)實性的，具體來說，即是堅持馬克思主義理論的科學(xué)性和徹底性。思想政治教育學(xué)具有鮮明的階級屬性。陳萬柏、張耀燦等學(xué)者指出，思想政治教育學(xué)科是具有明顯的無產(chǎn)階級黨性的[2]p12。馬克思主義理論的徹底性表現(xiàn)之一就是它敢于宣稱自身的階級立場而敢于表現(xiàn)鮮明的階級性。正如馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所說的那樣，“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”[1]p400；進(jìn)而指出，在反抗資產(chǎn)階級的陣營中，無產(chǎn)階級是最具革命性的階級[1]p411，同時無產(chǎn)階級的運(yùn)動是代表大部分人的利益的運(yùn)動[1]p411；最終提出自身的設(shè)想，資產(chǎn)階級舊社會瓦解之后將出現(xiàn)這樣一個聯(lián)合體，并滿足每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件[1]p412。這表明了馬克思堅定的工人階級立場。并且通過分析資產(chǎn)階級在生產(chǎn)社會化過程中弊病，通過社會矛盾運(yùn)動提出了“兩個必然”，即資產(chǎn)階級必然滅亡和無產(chǎn)階級必然勝利的論斷。這反映出馬克思對無產(chǎn)階級革命的自信。可以看出，理論的徹底性首先表現(xiàn)在階級立場的徹底性，只有堅定階級立場才能捍衛(wèi)自身立場以支撐馬克思主義理論體系的科學(xué)性。

馬克思主義理論的徹底性還表現(xiàn)在它能夠揭示社會發(fā)展的客觀規(guī)律。《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》（以下簡稱《序言》）被梅林認(rèn)為是“確立了歷史唯物主義的本質(zhì)的名言”[3]p338。應(yīng)該說，《序言》為無產(chǎn)階級解放以及為人類社會發(fā)展規(guī)律與趨勢提供了科學(xué)的方法論。具體來講，馬克思深刻揭示了經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)的結(jié)構(gòu)與發(fā)展，明確了生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的決定性作用，并指出社會形態(tài)的更替只能以解決其物質(zhì)層面的矛盾為前提。正如馬克思所說的那樣：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中產(chǎn)生一定的、必然的、不以他們意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系?！盵4]p2明確深化了生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)涵。同時，“這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系”[4]p2。馬克思取代了黑格爾的“市民社會”的概念，代之以經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，并且用上層建筑的一般概念代替了“意識形態(tài)”等說法，這并不僅僅是術(shù)語上的轉(zhuǎn)換，更重要的，表明馬克思已經(jīng)能夠從不同的路徑去對待“市民社會”或者說“資本主義”社會，進(jìn)而提出與黑格爾完全不同的實現(xiàn)人類解放的路徑。另外，《序言》中對于“兩個決不會”思想是對《共產(chǎn)黨宣言》“兩個必然”的繼承與發(fā)展，指出“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胞胎里成熟之前，是決不會出現(xiàn)的”[4]p3。馬克思從客觀而具體的生產(chǎn)領(lǐng)域，而非主觀而抽象的精神領(lǐng)域，闡述人類歷史的解放路徑，并把這種路徑賦予世界歷史的維度，這樣就從本體論、方法論和價值論上，超越黑格爾哲學(xué)、空想社會主義以及國民經(jīng)濟(jì)學(xué)。由此可見，馬克思主義理論是具有科學(xué)性的。

馬克思主義理論以揚(yáng)棄資本主義私有制的徹底變革為前提指明了社會前進(jìn)的方向而具有超越性。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）關(guān)于“私有財產(chǎn)與共產(chǎn)主義”的論述中指出：“一切對象對他來說也就成為他自身的對象化，成為確證和實現(xiàn)他個性的對象，成為他的對象，這就是說，對象成為他自身?！盵5]p191馬克思分析了共產(chǎn)主義是揚(yáng)棄私有財產(chǎn)的積極表現(xiàn)，勞動所產(chǎn)生的對象世界即是人本身的對象化。共產(chǎn)主義所達(dá)到的世界是人本身對自己的欣賞與解放，而自然界與人達(dá)到了和諧共生的程度。同時，馬克思在《手稿》中認(rèn)為，社會是人與自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一。他通過描述指出，現(xiàn)實的人只有在社會中才能實現(xiàn)，才能取得個性的發(fā)展。同樣，從理論上來講，人只有在自然中才能認(rèn)識自我，自然科學(xué)也不能脫離對人的研究，這是人與自然在社會中的統(tǒng)一的另一表現(xiàn)?？偠灾妒指濉房梢哉f是作為對“共產(chǎn)主義”最早闡釋的著作，一定程度上指明了人的異化的積極揚(yáng)棄，突出未來共產(chǎn)主義社會的應(yīng)有之意，對指引社會主義方向具有重要意義。endprint

由此可見，馬克思主義理論的階級性、科學(xué)性和超越性使得理論本身具有徹底性，準(zhǔn)確把握住馬克思主義理論的徹底性是發(fā)展思想政治教育學(xué)的思想前提。

二、現(xiàn)實維度：立足思想政治教育過程中的人的現(xiàn)實性

“理論只要說服人，就能掌握群眾；理論只要徹底，就能說服人?！瘪R克思對批判的武器到武器的批判的描述，強(qiáng)調(diào)了人的重要性。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思從實踐的觀點批判了費(fèi)爾巴哈關(guān)于抽象的人的說法，提出了“人是社會關(guān)系的總和”這一論斷，思想政治教育學(xué)首先要回答“思想政治教育依靠誰、為了誰”這一基本問題。

思想政治教育學(xué)是關(guān)于人的科學(xué)，其現(xiàn)實基礎(chǔ)就是對現(xiàn)實的人的考察，這當(dāng)然包括對思想政治教育中的人以及周圍環(huán)境的考察。那么，具體到一定的歷史階段，就必須要求在當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)、政治和文化語境下考察人的現(xiàn)實性。

我國實行改革開放近40年以來，中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)取得了長足的發(fā)展，探索思想政治教育學(xué)的現(xiàn)實基礎(chǔ)首先要考察在社會主義市場經(jīng)濟(jì)中的人。一方面，伴隨著全球化背景下的市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國綜合國力躍升，經(jīng)濟(jì)總量居全球第二，人民生活水平提高。這正如馬克思在《德意志意識形態(tài)》中提到的：“一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們能夠‘創(chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西?！盵4]p158可見，歷史發(fā)展的第一前提應(yīng)該是生產(chǎn)物質(zhì)資料本身。思想政治教育學(xué)作為一個學(xué)科，其本身屬于上層建筑的范疇，不能脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而存在。另一方面，社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下出現(xiàn)的“異化”現(xiàn)象不容小覷?！爱惢痹隈R克思的語境中具有主體客體化的特征，在《手稿》中馬克思系統(tǒng)闡述了異化勞動的四個規(guī)定，揭示了異化勞動與私有財產(chǎn)的關(guān)系和對自由自覺勞動的愿景。而在我國存在著一定的“異化”現(xiàn)象，“異化”現(xiàn)象作用到社會中的人，主要表現(xiàn)在“拜金主義”和“科技異化”兩方面。比如在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動下滋生了食品安全、過度消費(fèi)等問題；另外，科學(xué)技術(shù)伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而進(jìn)步，人工智能在當(dāng)代社會已經(jīng)越發(fā)普及，不少人群已然被科技所“綁架”，變得麻木而缺乏思考，人際關(guān)系變得冷淡而缺乏交往?；诖?，思想政治教育學(xué)一方面立足中國市場經(jīng)濟(jì)制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，一方面利用理論武器回應(yīng)與解決市場經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的“異化”的現(xiàn)實問題。

全面深化改革帶來上層建筑的改變?yōu)榭疾飕F(xiàn)實中的人奠定了政治基礎(chǔ)。上層建筑適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展是馬克思揭示的真理性規(guī)律，由此人們普遍把上層建筑定義為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識形態(tài)和制度的總和?！翱茖W(xué)發(fā)展觀”系統(tǒng)闡述了發(fā)展作為第一要務(wù)下的發(fā)展的核心、要求以及根本方法，為全面深化改革奠定了基礎(chǔ)。十八屆三中全會審議通過《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》，提出了全面深化改革的戰(zhàn)略布局，改革就是對利益的調(diào)整，是尋求各方利益的最大公約數(shù)。改革主要著手于對我國的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制、行政管理體制等進(jìn)行大刀闊斧的調(diào)整，強(qiáng)調(diào)了市場在資源配置中的決定性作用，從而使上層建筑適應(yīng)社會主義中國現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。2015年8月，在中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第十五次會議上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要增強(qiáng)改革定力、保持改革韌勁”[6]p8。2016年在中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第二十七次會議上，習(xí)近平總書記進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，應(yīng)該按既定時間表路線圖逐步推進(jìn)全面深化改革的步伐。在推進(jìn)全面深化改革的同時，我國社會主義民主政治建設(shè)取得了顯著的成績，懲治腐敗無禁區(qū)、全覆蓋、零容忍已變成常態(tài)化。因此，思想政治教育學(xué)應(yīng)該順應(yīng)全面深化改革的形勢，同時在推進(jìn)社會主義民主政治建設(shè)的過程中，關(guān)注思想政治教育對象，尤其是黨政領(lǐng)導(dǎo)干部和青年學(xué)生等重點對象。

思想政治教育學(xué)的現(xiàn)實基礎(chǔ)，還包括文化基礎(chǔ)，即中國傳統(tǒng)文化的特殊性以及傳統(tǒng)文化與西方文化的交融。首先，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源是涵養(yǎng)馬克思主義中國化重要理論成果的重要來源之一，當(dāng)然思想政治教育學(xué)的教育內(nèi)容也離不開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。例如，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的家國情懷，“鞠躬盡瘁，死而后已”的奉獻(xiàn)精神，“己所不欲，勿施于人”的高尚品質(zhì)，等等。這些傳統(tǒng)文化思想永不過時，并轉(zhuǎn)化為當(dāng)前的愛國主義教育、集體主義教育、理想信念教育等的寶貴資源。其次，革命時期的革命文化也是思想政治教育應(yīng)當(dāng)關(guān)照的內(nèi)容之一。在新中國成立之前的革命戰(zhàn)爭中，革命先輩堅定的革命信念，不怕犧牲、勇往直前的革命精神也是現(xiàn)當(dāng)代思想政治教育學(xué)的重要文化資源。應(yīng)該說，現(xiàn)實中的人應(yīng)該在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和近代革命文化的滋養(yǎng)下陶冶情操，堅定文化自信，提升自身的思想政治水平。再次，在全球化的背景下，現(xiàn)實中的人應(yīng)該對多元文化的交融予以考量。改革開放后，中國與世界各國之間的交流不斷增強(qiáng)，西方外來文化傳入中國并對國民產(chǎn)生了深刻的影響?，F(xiàn)實中的人處于多元文化交融的大環(huán)境中，思想政治教育學(xué)的發(fā)展也應(yīng)當(dāng)立足于多元化、國際化的視野基礎(chǔ)之上。

三、價值指向：實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展

由于學(xué)科歷史發(fā)展不長，思想政治教育學(xué)常常被認(rèn)為僅僅是政治宣傳的武器，面對這種經(jīng)驗化的論調(diào)，明晰思想政治教育學(xué)的價值指向具有現(xiàn)實意義。思想政治教育學(xué)的目的不僅僅是培養(yǎng)一大批理論家，其價值指向?qū)嵸|(zhì)上是思想前提與現(xiàn)實基礎(chǔ)的有機(jī)結(jié)合，即馬克思主義理論的徹底性與現(xiàn)實中的人的結(jié)合，“把人當(dāng)成人，使人成為人”，這也就實現(xiàn)了由“批判的武器”到“武器的批判”的邏輯過渡。

思想政治教育學(xué)始終為無產(chǎn)階級利益服務(wù)，為建設(shè)中華民族的偉大復(fù)興的“中國夢”服務(wù)。馬克思主義理論的徹底性首先就體現(xiàn)在階級性上，它敢于宣示自己的階級立場，這和剝削階級不愿意或者不敢承認(rèn)自身的立場形成了鮮明的對比。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上強(qiáng)調(diào)，應(yīng)該加強(qiáng)和改善黨對哲學(xué)社會科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)，這是繁榮和發(fā)展哲學(xué)社會學(xué)科的根本保證[7]。這就表明了哲學(xué)社會學(xué)科的存在是為黨、國家和人民服務(wù)的，而思想政治教育學(xué)離開意識形態(tài)性也就失去了思想政治教育的本真。思想政治教育學(xué)是研究思想政治教育規(guī)律的科學(xué)，它是通過思想政治教育的方式進(jìn)行，而思想政治教育的開展是依賴于國家的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境，通過一定的方式使得人們形成符合社會發(fā)展的規(guī)律的政治觀點與道德認(rèn)知。可以看出，思想政治教育學(xué)是通過提升個人政治道德素質(zhì)，以此推動國家社會的全面發(fā)展，這其中就必須明確個人發(fā)展與社會發(fā)展的辯證關(guān)系，兩者互相依存，不能割裂。同時，思想政治教育作為武器的批判對化解社會與個人的矛盾起到重要作用，這主要是個人將社會所需要的思想政治素質(zhì)要求內(nèi)化于心，以此達(dá)到與社會的統(tǒng)一。此外，個人的思想道德素質(zhì)的升華促使個人對他人不道德的行為予以指正，從而實現(xiàn)思想道德的統(tǒng)一。綜上所述，思想政治教育學(xué)作為哲學(xué)社會科學(xué)的一部分，其意識形態(tài)性是基本屬性，不能偏離。此外，該學(xué)科通過思想政治教育的方式不斷推進(jìn)現(xiàn)實的個人與現(xiàn)實社會的統(tǒng)一，最終實現(xiàn)個人與社會的全面發(fā)展，為建設(shè)中華民族偉大復(fù)興服務(wù)。endprint

思想政治教育學(xué)是一門應(yīng)用科學(xué)，最終指導(dǎo)思想政治教育實踐，促進(jìn)思想政治教育主客體的協(xié)調(diào)發(fā)展。通過思想政治教育學(xué)的思想前提與現(xiàn)實基礎(chǔ)兩個維度的分析，我們已經(jīng)明確思想政治教育是具有鮮活的實踐性的特征。這要求我們在工作中一方面不能將思想政治教育的理論泛化，另一方面更不能忽視思想政治教育在實踐中運(yùn)用的理論方法和規(guī)律。當(dāng)然，這就離不開思想政治教育的主客體，即思想政治教育的對象。傳統(tǒng)意義上，通過教育活動使得受教育者獲益是最終目的，但是思想政治教育學(xué)最終目的應(yīng)該達(dá)到在實踐中促進(jìn)教育者與受教育者的共贏。這主要體現(xiàn)在三個方面：其一，思想政治教育工作者使教育內(nèi)容通過靈活的方式對教育對象進(jìn)行教化與陶冶，使得自身獲得滿足感并應(yīng)該有強(qiáng)烈的責(zé)任意識。其二，受教育者不是單純的獲取思想政治教育的信息，而是應(yīng)該主動、自覺地對信息進(jìn)行加工處理，使教育內(nèi)容入眼入腦入心，從而內(nèi)化于心、外化于行。其三，主客體關(guān)系的和諧是思想政治教育實踐成敗與否的關(guān)鍵。有學(xué)者提出思想政治教育既需要慎思明辨的理性，還需要切身體驗的真摯情感，需要帶著自己的經(jīng)歷去體悟[8]p42。這表明了思想政治教育話語平等很重要，這就要求教育對象與教育者之間在對話的基礎(chǔ)上達(dá)到共識、分享與理解。根據(jù)這一價值目標(biāo)，話語交往的方式應(yīng)該是體現(xiàn)人文關(guān)懷的。那么，話語權(quán)力格局就應(yīng)該從一元論向二元論進(jìn)行轉(zhuǎn)換。這就意味著：在學(xué)校里，人民教師更應(yīng)該以“榜樣”和“對話者”等這些角色出現(xiàn)，而不是單純的“教育者”；國家相關(guān)機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該是充當(dāng)“溝通者”“協(xié)調(diào)者”等角色，而不應(yīng)該是“權(quán)威者”“監(jiān)控者”等身份。因此，思想政治教育學(xué)是顯學(xué)，是在實踐中促進(jìn)主客體協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)共贏的學(xué)科。

思想政治教育學(xué)的終極價值目標(biāo)是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為：“人的類本質(zhì)是自由自覺的活動?！盵1]p88這就十分形象地突出了人的個性發(fā)展。在通常意義上，思想政治教育學(xué)科被認(rèn)為是意識形態(tài)教育的工具，其主要內(nèi)容是宏觀的方向與立場問題，因而常常給你帶來巨大的“政治包袱”，給普通人以居高臨下、空談大道理的印象，原因就在于當(dāng)前開展的思想政治工作缺乏對人個體個性的關(guān)懷，未能真正將“人的全面自由發(fā)展”作為思想政治教育學(xué)的一個價值追求。因此，思想政治教育學(xué)的終極價值目標(biāo)應(yīng)該定位在人的全面自由發(fā)展上，在發(fā)展思想政治教育學(xué)的過程中，不應(yīng)該僅僅著眼于培養(yǎng)“經(jīng)濟(jì)人”“政治人”“文化人”等，而應(yīng)該培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”，充分調(diào)動個體的積極性。同時，每個學(xué)科都應(yīng)該具有自身的方法論問題，思想政治教育應(yīng)該在方法上堅持多樣性與靈活性相結(jié)合，注重采取平等、民主的工作方法因材施教，在思想政治教育的過程中關(guān)心人、理解人。綜上所述，思想政治教育學(xué)不是培養(yǎng)一批不敢說真話而曲意逢迎的人，而是通過兼具針對性與實效性的教育，促進(jìn)人的全面自由發(fā)展，促進(jìn)社會的穩(wěn)步前進(jìn)。

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