康巴藏區(qū)的想象與現(xiàn)實

陳曉

1950年5月出生于四川省甘孜藏族自治州甘孜縣的格勒，1981年7月，獲中國社會科學(xué)院研究生院中國少數(shù)民族歷史與民族學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位;1986年7月，獲廣州中山大學(xué)人類學(xué)專業(yè)博士學(xué)位，被稱為新中國培養(yǎng)的第一個人類學(xué)博士和第一個藏族博士。格勒畢業(yè)后到中國藏學(xué)研究中心工作。

近20年，格勒先后獨自撰寫或與他人合作出版《藏族早期歷史與文化》《甘孜藏族自治州史話》《西藏昌都——歷史、傳統(tǒng)、現(xiàn)代化》《月亮西沉的地方——對西藏阿里人類學(xué)田野考察側(cè)記》《西藏家庭四十年變遷——西藏百戶家庭調(diào)查報告》等十多部學(xué)術(shù)著作。其中《藏北牧民》1993年出版后，在國內(nèi)外藏學(xué)界和社會人類學(xué)界反響較大。世界著名的日本社會人類學(xué)家中根千枝教授認為，“《藏北牧民》是迄今為止，從人類學(xué)的角度研究西藏社會的最好的一本書”。

何謂康巴藏區(qū)

三聯(lián)生活周刊：藏族傳統(tǒng)歷史學(xué)者一般將藏區(qū)分為三大區(qū)域：衛(wèi)藏、安多和康巴，但實際上大眾對何謂康巴藏區(qū)并不了解。康巴藏區(qū)這個概念形成于什么時候，依據(jù)什么來劃分的？

德格印經(jīng)院內(nèi)一場法事活動正在準(zhǔn)備中

格勒：探討任何一種族群或文化，一般是從定義和概念出發(fā)。研究康巴文化首先想到或遇到的問題是“康巴”兩個字的含義，這要從藏族的傳統(tǒng)歷史地理觀念說起。

藏文文獻《智者喜宴》記載，藏族傳統(tǒng)的歷史學(xué)者習(xí)慣把廣大的藏區(qū)分為三大區(qū)域：“上阿里三圍，中衛(wèi)藏四如，下朵康六崗?！睗h文文獻《西藏志》中把這種劃分減縮成，“分為三部：曰康、曰衛(wèi)、曰藏”。古代藏族在交通不便、自我封閉的時代，認為藏族地區(qū)的中心在雅魯藏布江流域，也就是藏族和藏族文化起源之地，包括拉薩，因而稱這個地區(qū)為“衛(wèi)”，意為中心。西部阿里一帶稱為“堆”即上。“康”又譯作“喀木”，就地域而言，指西藏丹達山以東的昌都地區(qū)、四川省甘孜藏族自治州、云南迪慶州、青海玉樹州這一大片范圍，地理區(qū)域大致與橫斷山脈重合，它是西藏通往內(nèi)地的門戶，也是長江、黃河、瀾滄江等大江大河的發(fā)源地，總面積約66萬平方公里，人口240萬人，約占整個藏區(qū)面積的33%和人口的53%。

另據(jù)藏文文獻《白史》記載：“所言康者，系指其邊地，如邊屬小國名‘康吉賈陣也?！笨梢?，“康”在藏語中有邊地或外地之意。由此推測“康”這個地名大約形成于唐代。唐初藏族的文化中心在衛(wèi)藏地區(qū)，還沒有發(fā)展到康地區(qū)，于是針對衛(wèi)藏而言產(chǎn)生了意為邊地的“康”區(qū)?！鞍汀痹谶@里有“人”之意，居住在“邊地”康區(qū)的人自然就叫“康巴”，這與我們習(xí)慣叫昌都人為“昌都娃”，甘孜、爐霍一帶人叫“霍爾巴”，巴塘人叫“巴巴”等是一樣的。

三聯(lián)生活周刊：有學(xué)者將康巴藏區(qū)分為多個不同的文化小區(qū)域，比如以德格為中心的德格文化圈，以大渡河上游為中心的嘉絨文化圈，以木雅貢嘎山為中心的木雅文化圈，康北高寒草原的游牧文化圈。你多年在康巴藏區(qū)游歷考察，能否簡單介紹一下這些文化小區(qū)域各自不同的特點？

格勒：我不是很同意康區(qū)隨意劃分文化圈或文化區(qū)域，比如游牧文化是歷史，現(xiàn)在牧民大多定居，又有多少隨水草而游的牧民？而且確定了文化圈必須說明其獨特性，談何容易，還是先從康巴文化的特點說起吧。

德格麥宿區(qū)宗薩藏藥廠的工人正在材料庫房檢查

我們可以說康巴人是藏族為主體的人群，康巴文化自然以藏族文化為主。作為藏族文化的一部分，康巴文化與安多、衛(wèi)藏的文化有同根同源的共性。同時，康區(qū)地處藏族與東部漢、羌、彝、納西等多民族交接的邊緣，其文化又具有明顯的多樣性和多重性特點。

從歷史上看，人類遷徙的路線就是沿江、沿河而行。那個時代黃河流域的文明與長江流域的文明像兩條鐵軌并行，在內(nèi)地只能東西向傳播和流動。唯有到了橫斷山區(qū)，南北走向的六條江河猶如六把利劍，在遼闊的青藏高原東部的高山峽谷中，剖開六條南北民族和文化的通道，把千萬年來無法互相交流的黃河、長江兩大中華文明連接起來。沿江河而上的南方和沿江河而下的北方各民族終于有了在橫斷山區(qū)相見、相交、相知、相融的機會。從此，黃河、長江流域的悠久文明，我國北方草原乃至整個中亞草原的游牧文化，西亞河谷的農(nóng)業(yè)及手工業(yè)傳統(tǒng)，南亞次大陸孕育出來的佛教思想意識，均從四面八方匯集于青藏高原東部。

地理上“橫斷”的特點，決定了此地“橫斷”的文化特色，一個民族或一種文化，一旦經(jīng)過長期的“橫斷”、切割，就會從最初的不倫不類演變成后來的多樣性和多重性。而康區(qū)自古以來就是一個多民族、多文化共生共融的地方，因此，在本身固有的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)獨一無二的多重性文化。

三聯(lián)生活周刊：這種地理特點對文化的具體影響是什么？

格勒：就語言而言，康巴地區(qū)能找到許多令人震驚不已的語言小孤島，如康定往西或往北，丹巴的格什扎語，康定的木雅語，以及道孚語、新龍的扎巴語等，這些獨特的語言小孤島就是歷史上藏族與其他各民族交融的結(jié)果，有的族群被藏族同化，有的同而不化，便留下了無數(shù)珍貴的語言孤島。

就宗教而言，藏傳佛教各教派均在此發(fā)展。我的家鄉(xiāng)，小小的甘孜縣絨壩區(qū)盆地，就有格魯、迦薩、尼瑪、噶舉、本波五大教派的寺院。此外，康區(qū)還有伊斯蘭教、天主教、儒教等。昌都芒康還有藏區(qū)獨一無二的天主教村，形成了不同宗教和不同教派彼此兼容，既求同又存異的優(yōu)良文化傳統(tǒng)。

就社會形態(tài)而言，如果說衛(wèi)藏地區(qū)過去是典型的封建農(nóng)奴制社會形態(tài)，那康區(qū)的社會形態(tài)，除了大部分的封建農(nóng)奴制，還有一部分是封建地主經(jīng)濟。在社會組織方面，康區(qū)既有與西藏統(tǒng)一的基巧、宗、莊園等，又有分布于各地、八方割據(jù)的土司頭人，此外還有游牧部落組織和保留原始父系氏族殘余的“怕錯”和“果巴”組織以及妥壩的母系氏族殘余組織等;就婚姻而言，丁青、芒康、白玉等不少地方保留了最古老的婚姻形態(tài)——一妻多夫制婚姻。此外還有建筑、藝術(shù)、風(fēng)俗等，康定的“安覺寺”、甘孜的“得貢布寺”、昌都的“噶瑪寺”等建筑風(fēng)格就是最典型的多民族建筑技術(shù)交融的結(jié)晶，在康定、巴塘一帶，一個家庭就享受著漢藏兩種文化交匯的日常生活，他們既過藏歷春節(jié)，也過漢族中秋節(jié)，既講漢語，又講藏語，既供佛像，又貼對聯(lián)，既吃大米、蔬菜，又吃糌粑、牛肉，既穿藏裝，又穿漢裝、西裝，既相信山神、信仰來世，又相信市場，信仰金錢，既崇拜大慈大悲的佛教精神，又崇尚能文能武的英雄精神……總之，處處都能表現(xiàn)出文化的多樣性、兼容性、多重性和開放性的特點。endprint

由于歷史、語言以及行政管轄等原因形成不同的所謂區(qū)域文化，也許可以這樣劃分：德格土司管轄區(qū)，包括德格、玉樹部分、江達、白玉等地，這里突出的是木刻印經(jīng)文化;霍爾文化區(qū)，包括甘孜、瀘霍、新龍等地，喜住白色土墻建筑，打架斗毆名氣大，甘孜踢踏舞、格達弦子舞較為普及而有特色，小走馬聞名遐邇;以康定為中心的木雅區(qū)域，包括康定、道孚、八美等地，喜住石頭或碉樓建筑，木雅語是突出特色;嘉戎包括丹巴、讓塘、馬爾康、理縣等地，以古碉樓群和香豬腿以及嘉戎語等為突出特色。至于牧區(qū)文化或游牧文化則是以牦牛為中心的獨特生態(tài)文化。

康巴藏區(qū)與康巴人的特殊性

三聯(lián)生活周刊：歷史上有“治藏必先安康”的說法，文化上的豐富性是否也是造成它容易產(chǎn)生不穩(wěn)定的一個原因？

格勒：首先提出幾個問題：同樣是藏區(qū)，“康巴”一個跨省區(qū)的藏族群體為何名揚四海？前人為什么總結(jié)出“治藏必先安康”的戰(zhàn)略？清代、民國、新中國成立后為何在康區(qū)建立獨立行??？新中國成立初鄧小平為何要說“今天我們在西南實行民族區(qū)域自治，首先開步走的是康東（即康區(qū)）……這是一個很大的問題，如果解決得好，可以直接影響西藏”。我想可以從以下幾個方面回答這些問題。

由于特殊的自然地理位置，康區(qū)西連西藏，北接甘青，南達滇西北，聯(lián)系了各地藏區(qū)，是連接我國西北、西南地區(qū)的樞紐，從戰(zhàn)略意義上講，穩(wěn)定了康區(qū)，即能有效地影響甘、青，進而影響西藏?？祬^(qū)位于西藏的東部邊緣，還是“天府之國”的邊緣和管轄區(qū)，這不僅使它成為漢藏文化接觸交融的孔道，還有源自四川的豐足物資和人丁的支持，康區(qū)也是“唐蕃古道”“茶馬古道”“南方絲綢之路”的必經(jīng)之路，是歷史上的兵家必爭之地，這些都是康區(qū)不容易穩(wěn)定的重要原因。

歷史上西藏動亂頻發(fā)，中央直接經(jīng)略康區(qū)，使其成為治理西藏的戰(zhàn)略依托和后方，這個措施在后來平定朱爾默特叛亂、抵抗廓爾喀侵藏以及1959年平定西藏叛亂發(fā)揮了重要作用。

清代、民國籌建西康省的目的也有戰(zhàn)略意圖，即：“守康境，衛(wèi)四川，援西藏，一舉而三善備的國防意義?！壁w爾豐的改土歸流、尹昌衡的西征治邊、劉文輝建省設(shè)治等無不以康區(qū)為戰(zhàn)略基地，和平解放西藏，康區(qū)是后方、是基地、是門戶，發(fā)揮了不可缺少的戰(zhàn)略作用。

從歷史上看，康區(qū)一直處于被無數(shù)地方政權(quán)或土司分裂和割據(jù)的狀態(tài)，在社會組織方面，既有與西藏統(tǒng)一的基巧、宗、莊園等，又有八方割據(jù)的土司頭人，如德格土司、明正土司、霍爾五土司等。此外還有游牧部落組織和保留原始父系氏族殘余的“怕錯”和“果巴”組織，以及妥壩的母系氏族殘余組織等，各自為政，械斗和動亂頻發(fā)，埋下了社會不穩(wěn)定的根源，形成社會難以統(tǒng)一治理的歷史。

而康巴男人從小聽格薩爾英雄故事長大，對他推崇有加，格薩爾既是康巴漢子的非凡化身，又是他們心儀效法的鐵骨硬漢。因此，康巴人既崇拜大慈大慧的佛教精神，又崇尚能文能武的英雄精神，造就了無數(shù)康巴彪悍的斗士。從這個角度講，英雄主義的情結(jié)和尚武好斗的文化傳統(tǒng)有可能成為不穩(wěn)定的因素，但引導(dǎo)得好，可以成為穩(wěn)定的力量。比如，歷史上康巴人千里飛奔沿海抗英前線而壯烈犧牲的英雄事跡、清代隨清軍飛奔西藏邊界清剿尼泊爾入侵者、和平解放西藏時踴躍參軍支援平叛剿匪等都說明了這一點。

三聯(lián)生活周刊：傳統(tǒng)學(xué)者將衛(wèi)藏稱為“法域”，安多稱為“馬域”，康巴稱為“人域”，為什么康巴人能成為這一區(qū)域的代表？在你看來，在整個藏區(qū)，康巴人有什么獨特之處？

格勒：藏文文獻中對藏區(qū)三大區(qū)域用“法域”“馬域”“人域”的稱呼，一定程度上總結(jié)了不同的文化符號象征，歷史上佛教起源于衛(wèi)藏，故稱“法域”，安多地區(qū)大多牧區(qū)而稱“馬域”，稱康區(qū)為“人域”，則突出了康巴人的獨特性。

康巴的自然環(huán)境可以概括為“四水六崗”、山高水深，出門不是登山就是下水，養(yǎng)育了康巴人吃苦耐勞的性格。這里的風(fēng)霜雪雨、嚴重缺氧、紫外線輻射，種種環(huán)境因素都無法掩飾地表露在每一個康巴人的面孔上，并呈現(xiàn)出各不相同的氣色?？蛋腿松硇胃叽?，平均高度高于衛(wèi)藏人和安多人，以現(xiàn)在的話來講“帥哥”多，但我認為康巴人的吸引力并不僅僅是體質(zhì)，更重要的是，康巴多樣化的自然環(huán)境和多民族、多種文化交流相融的人文環(huán)境促使康巴人形成的樂觀、奔放、大度、堅忍、豪爽、博愛、勇敢等文化內(nèi)涵，用任新健的話來說，“具有催人奮發(fā)、積極向上的文化意蘊”。在康藏大地上滋長起來的獨特人文傳統(tǒng)，造就了富甲一方的康巴商人，如邦達昌、桑都昌等，威震藏區(qū)的強悍無畏的康巴斗士，如布魯曼、格桑次仁等，以及信徒千萬的康巴高僧大德，如八邦司徒仁波切等。

如今“康巴”已經(jīng)成了許多人熟知的名詞。在人們的想象中，它代表著騎馬飛馳的形象，代表著彪悍強健的氣質(zhì)，也代表著同自然生活在一起的那群人。康巴地區(qū)向來被認為是神秘之地，有著無數(shù)傳奇與傳說。而生活在這里的康巴漢子，則以其英俊、彪悍的外形和敢愛敢恨等英雄主義情結(jié)享譽世界。

被現(xiàn)代化沖擊的康巴

三聯(lián)生活周刊：康巴地區(qū)是藏區(qū)和漢地最接近的地區(qū)，可以說是最早受到現(xiàn)代文明和商品經(jīng)濟沖擊的地區(qū)，這種前沿性給這個地區(qū)帶來什么樣的顯著變化？難以被現(xiàn)代文明和市場經(jīng)濟改變的又是什么？

格勒：我們在1995年考察的牧區(qū)，以往除了糧食和茶葉之外，完全自給自足，以前很少有外人去過。現(xiàn)在他們開始進入市場經(jīng)濟，發(fā)現(xiàn)許多商品非常有用。為了購買商品，必須出賣牲畜以換取貨幣。

這種變化雖然緩慢，卻是深刻的。它帶來了兩種后果，一是牧區(qū)從自給自足轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟，二是有些牧民喪失了牲畜，或草畜矛盾越來越嚴重，只好另謀生路，被迫走向市場。因此，牧民們越來越多地依賴商品經(jīng)濟，其結(jié)果就是傳統(tǒng)的經(jīng)濟模式和生活方式被逐漸打破。有些地區(qū)游牧民被迫采取定居，其牧場縮小轉(zhuǎn)化為農(nóng)田，而藏族牧民的生活和經(jīng)濟模式在過去幾個世紀(jì)中基本沒有發(fā)生過大的變化，其生產(chǎn)方式（即依賴自然的粗放經(jīng)營方式）卻未因此而衰落。過去康區(qū)農(nóng)業(yè)和牧業(yè)并存的戰(zhàn)略使當(dāng)?shù)鼐用癫粌H可以維持生計，而且由于根據(jù)不同的海拔高度采取不同的土地使用方式，使那里現(xiàn)有的資源得到了合理利用。迄今為止，游牧業(yè)還沒有找到更有效的替代產(chǎn)業(yè)適合于被稱為“世界屋脊”的高海拔草原，未來最好的出路也許就是商品畜牧業(yè)和旅游業(yè)等。上世紀(jì)五六十年代曾嘗試過鏟草種糧食的改革，結(jié)果普遍失敗。那么未來西藏游牧業(yè)的出路究竟在何處？這是當(dāng)代人類學(xué)關(guān)注的問題之一。endprint

而除了社會經(jīng)濟方面的變化，一些康區(qū)傳統(tǒng)文化中缺少、而現(xiàn)代文明生活必需的新文化，如現(xiàn)代科技教育和新聞傳播等得到發(fā)展，一些具有藏民族特色的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)在新時代下得到弘揚和光大。康區(qū)人們的思維方式和思想觀念也發(fā)生深刻變化，原來這里的干部有一項重要任務(wù)就是動員家長送孩子上學(xué)，現(xiàn)在父母在實際的經(jīng)濟發(fā)展和市場競爭中深深體會到必須送孩子上學(xué)，而且希望送到城市里去讀書。當(dāng)然藏區(qū)的城市化和內(nèi)地有所不同，比如，當(dāng)?shù)鼐用窈芏喽疾辉鸽x開家鄉(xiāng)的村落移居城市。

三聯(lián)生活周刊：隨著城市化和現(xiàn)代交通網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，外部環(huán)境的變化對當(dāng)?shù)厝说拿褡逍援a(chǎn)生了什么影響？傳統(tǒng)的生命力主要體現(xiàn)在什么方面？又發(fā)揮著什么作用？

格勒：這歸根結(jié)底是藏區(qū)現(xiàn)代化問題，對此我從現(xiàn)代化說起。在政治方面，美國政治學(xué)家亨廷頓曾確定了政治現(xiàn)代化的三個階段，以單一的世俗國家的政治權(quán)力來代替分散的、傳統(tǒng)的、宗教的家庭與種族的政治權(quán)力，是從傳統(tǒng)社會過渡到現(xiàn)代社會的最基本標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)，康區(qū)政治現(xiàn)代化的過程十分明顯。在過去政教合一的傳統(tǒng)政治制度中，大多數(shù)人處于被奴役的狀態(tài)，統(tǒng)治是以基于血緣關(guān)系而構(gòu)成的集團來實現(xiàn)的，屬于一種低層次的社會發(fā)展階段。民主改革把大部分人解放出來，成為自己的主人，決定自己的命運，這是康區(qū)現(xiàn)代化進程中的一個重要階段，是藏族民眾普遍參與政治的第一步。

當(dāng)然，如以較高的水平來衡量，康區(qū)的政治參與水平還處于比較低的層次，因為群眾普通對政治參與的認識還有欠缺，有待提高。從我們對政治認知的調(diào)查中可以看出，藏族群眾對于政治問題的關(guān)心雖越來越多，但還不夠普及，最突出的是在農(nóng)村牧區(qū)。民眾主要通過開會的形式來了解政府及政策，而通過報刊、廣播等大眾傳媒方式了解政治問題的人數(shù)不多。隨著生產(chǎn)承包制的推廣，開會越來越少。因此，逐步擴大傳媒的作用，使普通群眾習(xí)慣于通過媒體了解外界信息，關(guān)心甚至參與國家和地方政策，是目前提高民眾政治參與水平的一個重要方面。

經(jīng)濟社會方面，改革開放以來，康區(qū)與其他藏區(qū)一樣現(xiàn)代化步伐逐漸加快，傳統(tǒng)文化面臨一系列現(xiàn)代化因素的沖擊，如經(jīng)濟市場化、生活世俗化、交換商業(yè)化、農(nóng)牧區(qū)城市化以及今天的信息化、高科技化、全球一體化等浪潮?？祬^(qū)現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)向多元化發(fā)展，傳統(tǒng)封閉性的社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性變化，西藏社會功能出現(xiàn)多元化趨勢，這給現(xiàn)代康巴人提供了廣闊的發(fā)展空間。同時，現(xiàn)代化、全球化對藏族文化的個性和特性進行有力沖擊，這些沖擊從外在形式到內(nèi)在實質(zhì)，全面地、深刻地對藏族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠影響。

首先，是僧向俗的轉(zhuǎn)變?？挡匚幕诶^承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和保持藏民族文化特色的基礎(chǔ)上得到了巨大的發(fā)展。這種發(fā)展突出地表現(xiàn)在：康藏文化的主體有了明顯的變化。近年來，由于市場經(jīng)濟的沖擊，寺院面臨著前所未有的沖擊，社會功能削弱、經(jīng)濟地位萎縮、文化功能退化。這是康藏文化發(fā)展中最明顯的轉(zhuǎn)型，這種轉(zhuǎn)型對長期面臨被宗教牢牢束縛的藏族人來講，未必是一件壞事。在民主改革以前，康區(qū)的經(jīng)濟、政治、文化都是由寺院控制，商業(yè)意識淡薄，交易方式也處于較原始狀態(tài)，宗教制度下的畸形文化形態(tài)，嚴重阻礙了康區(qū)生產(chǎn)力的提高。如今，人們提倡通過辛勤的勞動來滿足自己的需求，人的價值得到社會認可，人的權(quán)益得到社會保障。

其次，是向多元文化發(fā)展。藏民族是個善于吸收外來文化的民族。對于康區(qū)來講，有兩種外來文化影響最深，即漢文化和西方文化。民主改革以后，康區(qū)結(jié)束了地方政府和土司統(tǒng)治的歷史，開始融入和吸收漢文化。我們經(jīng)常提到的現(xiàn)代教育和現(xiàn)代科技，狹義上指的是現(xiàn)代漢族教育和科技。隨著現(xiàn)代漢文化的滲透，康巴人的價值觀念和思維方式發(fā)生了顯著的變化，由封閉走向開放，充分吸收長處，增強藏族文化的適應(yīng)性，提升藏族文化的吸引力和競爭力，增強文化活力。

“康巴”在哪里？

在傳統(tǒng)的藏族歷史地理概念中，習(xí)慣將我國整個藏族居住的區(qū)域劃分為三大部分，即衛(wèi)藏、安多和康?！翱怠笔遣卣Z“Khmas”的漢語音譯，作為一個歷史地理概念，“康”區(qū)并沒有一個明確的地理界線，根據(jù)清代文獻記載和傳統(tǒng)習(xí)慣，“康”泛指魯共拉山以東、大渡河以西、巴顏喀拉山以南、高黎貢山以北的青藏高原東南部地區(qū)，包括今四川省的甘孜藏族自治州、阿壩藏族羌族自治州和涼山彝族自治州的一部分，以及西藏的昌都地區(qū)、青海省的玉樹藏族自治州和云南省的迪慶藏族自治州等地方。格勒先生認為，“康，這個古地名大約形成于唐代或吐蕃時期，即藏族古代文化在雅魯藏布江流域形成時期，針對‘衛(wèi)藏而言，產(chǎn)生了意為邊地的‘康區(qū)”。

康巴地區(qū)跨西藏、四川、云南、青海四省區(qū)，地處西藏高原與四川盆地之間，是我國五大藏區(qū)的接合部和交通樞紐，是連接西藏與祖國腹地的橋梁和紐帶，歷來被稱為“治藏之依托”，素有“治藏必先安康”的說法。

康區(qū)處于青藏高原向云貴高原和川西臺地過渡地帶的橫斷山區(qū)，瀾滄江、怒江、金沙江、雅礱江、大渡河平行地自北向南縱穿全境，低淺的河谷形成天然的古代通道，成為歷史上我國西北地區(qū)氐羌系民族南下，西南地區(qū)越、濮系民族北上，漢族西進，藏族東漸的民族走廊地帶。不同的族群在此走廊內(nèi)遷徙或定居，交匯或融合，使康區(qū)的民族淵源復(fù)雜，成分眾多，加之江河支流縱橫，將橫斷山區(qū)切割為許多深谷高嶺和一塊塊不連貫的山原、臺地，形成許多相對獨立、封閉的小地理區(qū)域，許多古老的民族文化得以長期保存，所以康區(qū)是全藏區(qū)中生物多樣性和文化多樣性最集中的地區(qū)。endprint