淺論馬恩對(duì)空想社會(huì)主義平等思想的批判與借鑒

周敏

【摘 要】思想具有歷史傳承性，任何思想都能在前人的思想中找尋到線索，馬克思恩格斯的民族平等思想亦是如此。從馬克思恩格斯民族平等思想的出現(xiàn)到馬克思主義平等思想的創(chuàng)立與發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)曲折的過(guò)程，在此過(guò)程中馬克思恩格斯高度評(píng)價(jià)了空想社會(huì)主義者們的思想，并且對(duì)空想社會(huì)主義平等思想在批判中進(jìn)行了吸收與借鑒。

【關(guān)鍵詞】馬克思恩格斯；民族平等；空想社會(huì)主義

民族平等的涵義是在民族內(nèi)涵及平等內(nèi)涵的基礎(chǔ)上推導(dǎo)形成的，民族平等不僅與民族問(wèn)題息息相關(guān)更是與社會(huì)平等問(wèn)題緊密結(jié)合，我們通常將民族平等看作平等思想的重要組成部分。民族平等是指各民族內(nèi)部與不同民族間在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等領(lǐng)域利益的均等、權(quán)利的均等、地位的同等，民族平等受一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約，是一定社會(huì)生產(chǎn)條件的反應(yīng)和要求，同時(shí)這種平等的關(guān)系一定程度上受到客觀民族特征、自然條件、地理位置等因素的影響。在馬克思主義理論視域下，民族平等有著其特殊的觀點(diǎn)及特征。馬克思主義的民族平等概念是指，各民族在各個(gè)方面都同處于平等的地位，各民族間不存在歧視與壓迫的關(guān)系，也不享有特殊權(quán)利。民族平等一詞最早在17世紀(jì)的資本主義國(guó)家廣泛應(yīng)用，民族平等與其他社會(huì)平等概念一同提出。這一研究領(lǐng)域的代表學(xué)者有羅爾斯、格萊澤、康奎斯特、戈登、莫尼漢等。但是在這一名詞未正式提出之前，空想社會(huì)主義思想家們就在孕育這一思想。1516年，英國(guó)人文主義者莫爾從《烏托邦》中揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的殘暴面孔，同時(shí)表達(dá)了對(duì)理想社會(huì)的美好訴求，他描繪了沒(méi)有壓迫而絕對(duì)平等自由的理想社會(huì)，《共產(chǎn)黨宣言》一文中指出他們?cè)?jīng)是“革命的”，但是他們錯(cuò)誤的估計(jì)了歷史發(fā)展的進(jìn)程，而是“這種反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的幻想，就越失去任何實(shí)踐意義和任何理論根據(jù)”i，馬克思批判了他們主張不使用暴力來(lái)促成社會(huì)變革的幻想。同時(shí)恩格斯也高度評(píng)價(jià)了空想主義者們的思想，認(rèn)為他們提出的設(shè)想是“未來(lái)社會(huì)的一些積極的結(jié)論”，指出：“他們天才地預(yù)示了我們現(xiàn)在己經(jīng)科學(xué)地證明了其正確性的無(wú)數(shù)真理。”ii梅葉、摩萊里、馬布利和巴貝夫都對(duì)平等問(wèn)題進(jìn)行了探討，馬克思恩格斯批判地借鑒了他們平等思想中的內(nèi)在精髓。

一、關(guān)于人類(lèi)不平等的根源

空想社會(huì)主義思想在批判地吸收前人的社會(huì)主義思想及資產(chǎn)階級(jí)平等思想基礎(chǔ)上，直截了當(dāng)?shù)靥岢鋈祟?lèi)一切不平等的根源是私有制，并且對(duì)資本主義所有制進(jìn)行了猛烈地攻擊。摩萊里與馬布利認(rèn)為原始社會(huì)才是人類(lèi)的絕對(duì)平等時(shí)代，人之間沒(méi)有貧富等級(jí)之分。馬布利主張自然界給予每一個(gè)人的恩賜是平等的，只是私有制的產(chǎn)生，利益地追逐打亂了人類(lèi)平等的狀態(tài)，他指出私有制造成經(jīng)濟(jì)不平等，并引發(fā)政治不平等?！耙鹄娴牟黄降群蛯?duì)立，貧富的罪惡，道德的頹廢，智慧的退化，偏見(jiàn)和私欲的產(chǎn)生”iii。馬布利此時(shí)已經(jīng)意識(shí)到社會(huì)階級(jí)對(duì)立的存在是私有制的結(jié)果。摩萊里、馬布利所處在資產(chǎn)階級(jí)還沒(méi)有掌握政權(quán)的時(shí)期，由于歷史的局限性，他們都把人類(lèi)社會(huì)不平等的矛頭指向了封建社會(huì)私有制。而身處法國(guó)大革命時(shí)期的巴貝夫把人類(lèi)不平等的根源歸結(jié)于資產(chǎn)階級(jí)的私有制，他的觀點(diǎn)具有更強(qiáng)的針對(duì)性。他指出資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)在社會(huì)分配上具有極大的不公平，拆穿了資產(chǎn)者平等口號(hào)下掩蓋的事實(shí)上的不平等。傅立葉作為最早明確提出“和諧社會(huì)”思想的思想家，他揭露了資本主義社會(huì)是極端追逐利益的社會(huì)，是個(gè)人利益與集體利益無(wú)法協(xié)調(diào)的社會(huì)，并認(rèn)為資本主義制度是造成犯罪、災(zāi)難等一切不和諧因素的根源，他揭露了資本主義私有制是人類(lèi)不平等的根源。

二、關(guān)于實(shí)現(xiàn)人類(lèi)平等的路徑

十八世紀(jì)的空想主義者們?cè)O(shè)想了保障社會(huì)平等的制度——公有制，摩萊里和馬布利對(duì)實(shí)現(xiàn)平等的設(shè)想是主張?jiān)诜缮媳Ｕ先说钠降葯?quán)利，通過(guò)規(guī)章條文的形式把平等確立下來(lái)。摩萊里在他發(fā)表的《自然法典》中描述了關(guān)于“共產(chǎn)主義”的美好藍(lán)圖。首先，他認(rèn)為要消滅私有制，改變生產(chǎn)資料的所有制形式，以公有制作為和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。其次，明確了公民的生存權(quán)、主張人的公平自主的權(quán)利。巴貝夫充分地意識(shí)到民族不平等的根源是資本主義私有制，在提出的“平等共和國(guó)”設(shè)想中指出要消滅私有特權(quán)及階級(jí)本身。他從以往社會(huì)主義者只強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)平等的局限中跳脫出來(lái)，主張平等應(yīng)該是各個(gè)方面一致的平等，不僅是經(jīng)濟(jì)上也是政治、社會(huì)上的全面平等。他的這一觀點(diǎn)與馬克思恩格斯提出的民族平等實(shí)質(zhì)的觀點(diǎn)具有高度一致性，巴貝夫代表早期無(wú)產(chǎn)階級(jí)針?shù)h相對(duì)地提出了社會(huì)主義性質(zhì)的平等要求，表明了其思想的預(yù)見(jiàn)性與前瞻性，對(duì)馬克思主義理論的形成具有十分重大的影響。

在實(shí)現(xiàn)平等的斗爭(zhēng)形式上，空想主義思想家們都提出了應(yīng)用暴力的觀點(diǎn)。摩萊里公開(kāi)主張要用暴力來(lái)消滅暴力，梅葉主張采用武力斗爭(zhēng)的形式推翻私有制。馬布利認(rèn)為當(dāng)政府阻礙人民平等時(shí)“人們就應(yīng)當(dāng)以最大的力量行動(dòng)起來(lái)”，他的對(duì)于斗爭(zhēng)形式的主張更加激進(jìn)，提出要通過(guò)暴力奪取政權(quán)、廢除資本主義私有制、建立人民專(zhuān)政的共產(chǎn)主義思想。馬布利這一觀點(diǎn)極具革命性與創(chuàng)新性，對(duì)于民主革命及社會(huì)主義革命有著深遠(yuǎn)的影響。馬克思恩格斯稱贊這種思想是“超出整個(gè)舊世界秩序的思想范圍的思想”，同時(shí)是“新世界秩序的思想”。iv歐文是空想共產(chǎn)主義實(shí)踐家，他提出在改造資本主義基礎(chǔ)上建立“共產(chǎn)主義社會(huì)”制度實(shí)現(xiàn)人類(lèi)平等的設(shè)想。他積極投身于公社的建造之中，為勞動(dòng)公社制定了一系列和諧共生的詳盡規(guī)劃。他提出建立城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一、教育與生產(chǎn)統(tǒng)一、階級(jí)特權(quán)與差別不存在的勞動(dòng)公社，公社內(nèi)部實(shí)行公有制和集體生產(chǎn)，公社產(chǎn)品按需分配。

三、空想社會(huì)主義平等思想對(duì)馬恩民族平等思想的影響

首先，關(guān)于人類(lèi)不平等的根源。十八世紀(jì)的空想主義者對(duì)于人類(lèi)不平等的根源有了更為統(tǒng)一、更為深刻的認(rèn)識(shí)，普遍意識(shí)到了私有制是各個(gè)民族政治不平等、經(jīng)濟(jì)不平等、社會(huì)不平等的原因，但是由于空想主義思想家們所處歷史時(shí)代的差異，一部分思想家把矛頭指向封建私有制關(guān)系，例如摩萊里、馬布利。另一部分將矛頭指向了資產(chǎn)階級(jí)私有制，例如巴貝夫、傅立葉、歐文等。馬克思恩格斯充分吸取了他們思想的精髓，尤其借鑒了巴貝夫、傅立葉、歐文關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)私有制的批判，這一思想是馬克思恩格斯思想的根基，貫穿于馬克思主義理論的始終。

其次，關(guān)于民族平等的實(shí)現(xiàn)路徑。摩萊里、梅葉、馬布利都公開(kāi)主張要用暴力來(lái)消滅暴力，主張采用武力斗爭(zhēng)的形式推翻私有制。馬布利提出要通過(guò)暴力奪取政權(quán)，廢除資本主義私有制，建立人民專(zhuān)政，他的這一觀點(diǎn)極具革命性與創(chuàng)新性，對(duì)民主革命及社會(huì)主義革命有著深遠(yuǎn)的影響，并且對(duì)馬克思恩格斯的革命思想也有著深刻影響。這一時(shí)期的空想社會(huì)主義者一致地主張消滅私有制，其中巴貝夫更提出了消滅階級(jí)本身的超前觀點(diǎn)，他們的平等思想既是對(duì)前人思想的發(fā)展與深化，更是超越了同時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)平等思想，提出了實(shí)現(xiàn)民族解放與民族平等的有效路徑，這些觀點(diǎn)為馬克思恩格斯民族平等思想的誕生提供了難得可貴的理論借鑒。但是同時(shí)他們的思想也有著明顯的局限性，并帶有濃重的唯心主義色彩，他們主張公有制是實(shí)現(xiàn)平等的基礎(chǔ)，但是他們并沒(méi)有意識(shí)到發(fā)達(dá)地生產(chǎn)力是公有制的必要條件，他們提倡的公有制并沒(méi)有與之相匹配的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。馬克思指出“權(quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展”。v

注釋?zhuān)?/p>

i 馬克思恩格斯文集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2009：64.

ii 馬克思恩格斯文集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2009：218.

iii 馬布利選集[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1960：95.

iv 馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009：320.

v 馬克思恩格斯文集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2009：435.endprint