周旭方　呂穎

摘 要：現(xiàn)代性成為當(dāng)代社會文化發(fā)展的總體特征，當(dāng)代少數(shù)族裔文學(xué)在現(xiàn)代性語境下存在話語悖論。具體表現(xiàn)為：當(dāng)代少數(shù)族裔文學(xué)用源自于本民族的直接素材進(jìn)行表達(dá)，對召喚民族存在的本源精神和主體話語有積極的意義，為當(dāng)代文學(xué)多元化注入不同的民族因素；當(dāng)代少數(shù)族裔文學(xué)使用母語進(jìn)行直觀的表情達(dá)意，是民族文學(xué)、文化生存與發(fā)展的自覺選擇，卻存在著現(xiàn)代性視域下交流的局限性；當(dāng)代少數(shù)族裔文學(xué)在現(xiàn)代文學(xué)觀念和現(xiàn)代文學(xué)實踐的指導(dǎo)下進(jìn)行民族文學(xué)創(chuàng)作，努力實現(xiàn)文學(xué)溝通的有效性，卻消融了少數(shù)族裔文學(xué)民族特性的潛在因素，悄然趨向了一體性。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性 少數(shù)族裔文學(xué) 話語 “多元一體”

少數(shù)族裔文學(xué)是一種文學(xué)存在樣態(tài)的客觀性表達(dá)，用來指在一個多民族的政治共同體下，為數(shù)較少民族的文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)活動以及文學(xué)作品等，并非簡單地指由少數(shù)族裔作家寫成的文學(xué)作品，或者專門表現(xiàn)少數(shù)族裔社會文化生活的文學(xué)作品。少數(shù)族裔文學(xué)，是一個文學(xué)人類學(xué)的概念，是在承認(rèn)人類民族群體多樣化存在的思想前提下關(guān)注少數(shù)族裔本體的審美與精神生活而提出的。旨在通過文學(xué)的視域走進(jìn)人類學(xué)視野下的少數(shù)族裔，為謀求人類不同族裔在審美文化與未來發(fā)展中的大目標(biāo)一致性。由于歷史的演進(jìn)讓某些人口較少的族裔逐漸成為沉默的大多數(shù)之一。但是，在中華民族的大家庭中，為數(shù)較少的族裔也是匯入中華文化大海中的江流。如今，世界在現(xiàn)代化的浪潮下迅疾前進(jìn)，少數(shù)族裔的人文觀照是中國民族共同體夢想中的重要部分。

現(xiàn)代性作為時代發(fā)展的主要特征之一，其影響波及甚廣。“現(xiàn)代性”從在西方被提出，其蘊含的思想內(nèi)涵眾說紛紜。無論現(xiàn)代性有幾副面孔，唯一不變的面孔就是社會的商業(yè)化進(jìn)程，這決定了現(xiàn)代性的種種文化取向，民族價值觀念被悄然置換，傳統(tǒng)身份認(rèn)同出現(xiàn)焦慮，現(xiàn)代人感情皈依“無根”。人作為一種集情感、欲望、理性和信仰于一體的復(fù)雜性存在，面對現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變所產(chǎn)生的一系列不適應(yīng)感?，F(xiàn)代性越是呼吁發(fā)展，越呈現(xiàn)出不可回避的文化焦慮和思想斷層。中國少數(shù)族裔聚居的地理環(huán)境的特殊性，現(xiàn)代化浪潮沒有在第一時間拍打他們的精神脊梁，但是在整個現(xiàn)代化進(jìn)程中遭遇滯后命運，并不代表能完全地與現(xiàn)代化擦肩而過。在現(xiàn)代潮流沖擊下，少數(shù)族裔聚居地域的文化生態(tài)和內(nèi)部意識形態(tài)認(rèn)同遭受嚴(yán)峻考驗，在面對現(xiàn)代性的變革和時代觀念的快速置換，他們敏感、痛苦并試圖去尋找精神慰藉，本著“自我確立與自我發(fā)展”的原則，感受源自本本民族的文學(xué)能帶來的安慰。但是，現(xiàn)代性語境下，當(dāng)代少數(shù)族裔文學(xué)話語存在悖論，具體表現(xiàn)為：當(dāng)代少數(shù)族裔文學(xué)用源自于本民族的直接素材進(jìn)行表達(dá)，對召喚民族存在的本源精神和主體話語有積極的意義，為當(dāng)代文學(xué)多元化注入不同的民族因素；當(dāng)代少數(shù)族裔文學(xué)使用母語進(jìn)行直觀的表情達(dá)意，是民族文學(xué)、文化生存與發(fā)展的自覺選擇，卻存在著現(xiàn)代性視域下交流的局限性；當(dāng)代少數(shù)族裔文學(xué)在現(xiàn)代文學(xué)觀念和現(xiàn)代文學(xué)實踐的指導(dǎo)下進(jìn)行民族文學(xué)創(chuàng)作，努力實現(xiàn)文學(xué)溝通的有效性，卻消融了少數(shù)族裔文學(xué)民族特性的潛在因素，悄然趨向了一體性。

第一，用源自于本民族的直接素材進(jìn)行文學(xué)表達(dá)。中國的少數(shù)族裔在現(xiàn)代化沖擊之前多處于自我的封閉狀態(tài)中，而這也造就并豐富完善了他們民族文化邏輯的自明性和文化實踐的自證性。從人類的起源到人類戰(zhàn)勝自然的種種奮斗中無不彰顯本民族的精神品質(zhì)和審美取向，而這些內(nèi)容有的被具象化成生動的故事、瑯瑯上口的民謠、浪漫可敬的英雄傳說等?，F(xiàn)代化帶來的種種焦慮撥動了少數(shù)族裔“思鄉(xiāng)”的情結(jié)，他們渴望回到本民族生存繁衍、繁榮發(fā)展的過去，渴望純粹的自我意識以及集體意識中快樂的實現(xiàn)。少數(shù)族裔的文化敏感者逐漸去體驗民族史詩中存在的生死掙扎，去感受民間存在的淳樸風(fēng)情和腳踏實地的厚實感，民間口傳的歌謠、故事成為文學(xué)的直接素材。而有些沒有被形象化的原始思維也成為很多有靈感的文學(xué)創(chuàng)作者捕捉本民族存在印跡的著眼點，他們通過詩性表達(dá)召喚民族本源的神秘因素回歸到當(dāng)下，從心靈上拯救現(xiàn)實的民族存亡。如李長中認(rèn)為的“他們（少數(shù)族裔）的文學(xué)現(xiàn)代性演進(jìn)一方面是在現(xiàn)代文學(xué)觀念和現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)驗引導(dǎo)下，對民間口頭文學(xué)傳統(tǒng)加以傳承、吸收和融合，在此基礎(chǔ)上積極從事著現(xiàn)代學(xué)術(shù)體制制約的所謂‘小說‘詩歌‘散文等文類創(chuàng)作的；另一方面，與提早進(jìn)入‘散文的觀念生活的主流民族（例如漢族）不同，我國人口較少民族尚保留著‘萬物有靈觀念，‘詩性思維作為一種‘深層結(jié)構(gòu)仍對人口較少民族作家的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?！盵1]如裕固族作家鐵穆爾充分運用民間口頭傳播的童謠、故事，以深厚的民族情誼召喚民族存在的印跡；有些通過圖騰崇拜來進(jìn)行詩性創(chuàng)作，掙脫現(xiàn)代性給本民族帶來的話語牢籠，如朝鮮族詩人南永前的詩集《圓融》，他認(rèn)為圖騰崇拜是最民族的東西，如彝族詩人吉狄馬加的詩集《鷹翅與太陽》等。少數(shù)族裔文學(xué)力求實現(xiàn)本民族的有效表達(dá)，各少數(shù)族裔的不同歷史文化豐富了文學(xué)的內(nèi)容，也在自覺中繪制了中華大文學(xué)的多元化景觀。

第二，使用母語進(jìn)行直觀的表情達(dá)意。中國是一個多民族的共同體，雖然有些民族只有語言沒有自己的文字，有些民族的文字在發(fā)展中消亡，但還有不少民族保留下來了自己的文字，這在很大程度上能夠?qū)崿F(xiàn)抒情達(dá)意的“去中介化”。而且，“母語寫作作為一個民族重要的話語建構(gòu)標(biāo)志和該民族獨具特色的文化書寫形式，展示了民族獨特的文化個性和龐大的精神實質(zhì)，也是構(gòu)成文學(xué)中民族性的一個重要組成部分?！盵2]對于中華民族意義上的文學(xué)來講，少數(shù)族裔文學(xué)中的母語寫作是構(gòu)成文學(xué)百花共放局面的最好寫照，是對當(dāng)下多元文化共同發(fā)展的回應(yīng)。少數(shù)族裔文學(xué)中的母語表達(dá)是“求得民族人文精神健康發(fā)展的一種自覺選擇。”[3]越是自覺的行為越存在通往理性道路的可能性。例如彝族詩人魯娟（詩集《五月的藍(lán)》）、王國清（詩集《聽呼吸的聲音》）等，他們在漢語和彝語之間搭建了溝通的橋梁。

現(xiàn)代性語境下，空間的超越已經(jīng)不再是值得質(zhì)疑的一件事，“空間的生產(chǎn)”給少數(shù)族裔的母語創(chuàng)作帶來了一定的局限性。社會的震蕩和斷層，少數(shù)族裔尋找著本民族意義和發(fā)展路向的決心更加明確。他們在走出自我民族的聚居地后，承受著言語難以表達(dá)的尷尬，在失語中體驗著生命的無根感與游離感，在時代洪流中感受著邊緣性存在的焦灼。而且，“民族文學(xué)是在漢語交流接受平臺上實現(xiàn)的，所以民族文學(xué)的文學(xué)性實現(xiàn)勢必在全國文學(xué)格局發(fā)展的動態(tài)歷程中，與外部條件以及外部條件造成的作品內(nèi)部的特性相互聯(lián)系。”[4]文學(xué)不僅僅要有植根本土的信念，還要有與外部進(jìn)行對話的追求。這已然是現(xiàn)代性語境下空間突破帶來的機遇和挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代性語境下，社會生活的步伐迅速，新生事物頻繁交替更迭，新知識的產(chǎn)生僅在時日的計算中?！靶聲r期以來，在由現(xiàn)代性發(fā)展所帶來的文化交流、生產(chǎn)生活方式轉(zhuǎn)型，多元文化雜糅等這一整體文化語境下，在先前較為封閉而單一的文化語境中形成的人口較少民族母語已難以充分表述現(xiàn)代社會里民族群體的生活經(jīng)驗和情感體驗?！盵5]

第三，現(xiàn)代文學(xué)觀念和現(xiàn)代文學(xué)實踐的指導(dǎo)下進(jìn)行民族文學(xué)創(chuàng)作。文學(xué)性是文學(xué)存在的理由，文學(xué)性是一個現(xiàn)代文學(xué)概念。少數(shù)族裔文學(xué)在挖掘本民族文學(xué)素材，錘煉本民族文學(xué)語言的同時，也受到了現(xiàn)代文化的熏陶，借鑒了現(xiàn)代文學(xué)的觀念和創(chuàng)作經(jīng)驗來構(gòu)架自己民族的文學(xué)話語。話語是超越語言范疇而具有整體性、復(fù)雜性、多元性、動態(tài)性的歷史文化概念。少數(shù)族裔文學(xué)為自身尋找話語，并追求與其他少數(shù)族裔文學(xué)和以漢族文學(xué)文主體的主流文學(xué)對話的可能，在這種理念的指導(dǎo)下，少數(shù)族裔文學(xué)話語建構(gòu)不僅根植于本土，追尋本民族的記憶，對記憶中的民族景觀進(jìn)行文學(xué)再現(xiàn)，而且，吸收了現(xiàn)代文學(xué)的觀念和創(chuàng)作經(jīng)驗，努力創(chuàng)造民族因素與時代因素的圓融。

但是，少數(shù)族裔文學(xué)在力圖話語接軌的同時，也表現(xiàn)出由于文化混血而產(chǎn)生的民族性的模糊，這是文學(xué)走向一體化的潛在表現(xiàn)，這種一體化不是民族同化的政策壓力制造的，而是現(xiàn)代性對文化施加的無形拷問。羅慶春從事多年的民族文學(xué)研究，他指出“隨著以漢語為主領(lǐng)的我國歷史的演進(jìn)與時代發(fā)展，到今天很多少數(shù)民族早已失去了單一的文化版圖和獨立的文化背景，強有力的時代文化的總特征替代了原有的血緣民族文化的個體特征?！盵6]例如，在民族生活與現(xiàn)代生活的同一化進(jìn)程中，回族作家石舒清具有民族使命，他“懷著對回族同胞的虔敬和摯愛，希望在歷史中留下自己民族生活的記錄，因而執(zhí)著于西海固回族生活的書寫?！盵7]這樣的文學(xué)創(chuàng)作是建立在“文化混血”與“文學(xué)混血”的背景下進(jìn)行的?；刈?、壯族、滿族等許多民族，在很大程度上與漢族實現(xiàn)了融合。寧夏作為回族人口聚居的地域，在這篇土地上生活的回族作家，他們創(chuàng)作中滲透的回族特性在不知不覺中淡化，明顯的痕跡在于對回族信仰生活的描述?；刈迥行孕≌f創(chuàng)作者石舒清（《清水里的刀子》），回族女性小說創(chuàng)作者馬金蓮（《長河》）、回族女性詩人查文瑾（詩集《純棉》），回族男性詩人涇河（詩集《綠旗》）等。這樣的情況不僅僅存在于寧夏這個少數(shù)族裔聚居的地域。如壯族作家李約熱（《涂滿油漆的村莊》）、潘劍（《母親的稻穗》）；滿族作家葉廣岑（《采桑子》）、林和平（《繼父》）等。

當(dāng)代少數(shù)族裔文學(xué)用源自于本民族的直接素材進(jìn)行表達(dá)，使用母語進(jìn)行直觀的表情達(dá)意，是少數(shù)族裔文學(xué)自我話語確立的選擇，也為當(dāng)代文學(xué)注入多樣化的因素，但努力實現(xiàn)文學(xué)溝通的有效性，又消融了少數(shù)族裔文學(xué)民族特性的潛在因素，悄然趨向了一體性。少數(shù)族裔文學(xué)自我確立與自我發(fā)展構(gòu)成悖論，在現(xiàn)代性語境下的自我發(fā)展反過來對自我話語確立形成隱在的威脅。當(dāng)下沒有二元對立思維的民族同化主義的制約，但是，少數(shù)族裔文學(xué)不斷的吸收借鑒現(xiàn)代主流話語，使得民族語言、思維、身份的獨立性被逐漸消融。在柔軟的沖擊下，民族性化約反而成了勢不可擋的趨勢。的確，如利奧塔認(rèn)為的“現(xiàn)代性是隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展而發(fā)展起來的，但現(xiàn)代性的發(fā)展是一個充滿曲折與沖突的歷史過程，因而，現(xiàn)代性包含著深刻的內(nèi)在矛盾。一方面，現(xiàn)代性的發(fā)展的確給人類帶來了前所未有的文明成果，另一方面，現(xiàn)代性又是在血與火中發(fā)展起來的?！盵8]

（基金項目：本文系“產(chǎn)學(xué)研聯(lián)合培養(yǎng)基地建設(shè)項目”[編號：YDT201606]；“新時期以來寧夏女性文學(xué)研究”[編號：15NXBZW01]。）

注釋：

[1]李長中：《當(dāng)代人口較少民族文學(xué)的審美觀照》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015年版，第118頁。

[2][藏族]德吉草：《文化多樣性視角下的藏族母語寫作及解讀》，湯曉青主編：《歷史的側(cè)面》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015年版，第345頁。

[3]羅慶春：《雙語人生的詩化創(chuàng)造——中國多民族文學(xué)理論與實踐》，北京：民族出版社，2015年版，第181頁。

[4]劉俐俐：《民族文學(xué)與文學(xué)性問題》，湯曉青主編：《歷史的側(cè)面》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015年版，第300頁。

[5]李長中：《當(dāng)代人口較少民族文學(xué)的審美觀照》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015 年版，第79頁。

[6]羅慶春：《雙語人生的詩化創(chuàng)造——中國多民族文學(xué)理論與實踐》，北京：民族出版社，2015年版，第23頁。

[7]李生濱，田燕著：《審美批評與個案研究》，銀川：陽光出版社，2016年版，第152頁。

[8]利奧塔：《后現(xiàn)代性與公正游戲——利奧塔訪談、書信錄》，上海：上海人民出版社，1997年版，第152頁。

（周旭方，呂穎 寧夏銀川 北方民族大學(xué)文史學(xué)院 750021）