精理名言，啟人神悟

郭征帆

格言是熟語(yǔ)的一種，通常指可為法式的言簡(jiǎn)意賅的句子，它往往具有一定的哲理意味，對(duì)人生進(jìn)取具有啟迪、鞭策作用，故很多人將其作為座右銘?！端问贰谦d傳》里說(shuō)：“善讀史，凡往事可師者，皆錄置座，積久，墻牖皆格言也?！?/p>

作為有著有著七千年歷史的文明古國(guó)，我們的祖先在創(chuàng)造歷史的同時(shí)，也給后世留下了很多優(yōu)美的格言，激勵(lì)著下一代前赴后繼，努力拼搏，用辛勤和汗水譜寫(xiě)中華民族的燦爛歷史。我們的祖先是很重視格言的教育、啟迪意義的，《荀子·勸學(xué)》云：“不登高山，不知天之高也；不監(jiān)深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大地?！边@里的“先王之遺言”就是我們今天所說(shuō)的格言?！陡裱月?lián)璧》曾被其跋者稱(chēng)為“本世事為學(xué)問(wèn)”。意思是說(shuō)此書(shū)是從社會(huì)生活的實(shí)踐入手，從人情世故中探索正確適用的生存之道。本書(shū)的這一特色，對(duì)于人們?nèi)胧馈⒊鍪烙泻芎玫慕梃b和指導(dǎo)作用，因此實(shí)用性很強(qiáng)。

《格言聯(lián)璧》的編撰者金纓，字蘭生，浙江山陰人，其生平不詳，大致生活于清道光、咸豐年間。道光二十六年（1646），金纓所編輯的《幾希錄續(xù)刻》刊行之后，他又博覽先賢語(yǔ)錄書(shū)籍，凡遇警世名言，隨后抄錄，久而久之，遂成帙，依此編成了《覺(jué)覺(jué)錄》一書(shū)?！坝X(jué)覺(jué)錄”含有警醒世人，覺(jué)悟覺(jué)醒之意，作者編書(shū)的用意一目了然。 其后他又從《覺(jué)覺(jué)錄》中選輯淺近格言纂成《格言聯(lián)璧》。

《格言聯(lián)璧》大力闡揚(yáng)經(jīng)世致用和“內(nèi)圣外王”之道，具有強(qiáng)烈的入世傾向。全書(shū)分門(mén)采錄，有條不紊，按類(lèi)編次，共分十類(lèi)，即 “學(xué)問(wèn)”“存養(yǎng)”“持躬”（附“攝生”）“敦品”“處事”“接物”“齊家”“從政”“惠吉”“悖兇”。全書(shū)按儒家修身、齊家、治國(guó)、平天下次第為經(jīng)，取修身為基，以入世為本，止出世無(wú)為等主要內(nèi)容為框架，收集有關(guān)這些內(nèi)容的至理格言，從個(gè)人、家庭到社會(huì)、國(guó)家，凡所應(yīng)有，無(wú)所不有。作者的用意在于以金科玉律之言，作暮鼓晨鐘之警，即用圣賢先哲的至理格言來(lái)鞭策啟迪童蒙，從小懂得做人的道理、樹(shù)立遠(yuǎn)大的人生志向、努力進(jìn)取、長(zhǎng)大以后成為于國(guó)于家有用的人，是一本典型的古代勵(lì)志書(shū)籍。

全書(shū)置“學(xué)問(wèn)類(lèi)”為卷首，體現(xiàn)了編者重學(xué)的意識(shí)。但是他并不是單純地談?wù)搶W(xué)問(wèn)，而是強(qiáng)調(diào)人品與學(xué)問(wèn)二者之間的關(guān)系?！疤斓亻g第一人品，還是讀書(shū)”“讀書(shū)即未成名，究竟人高品雅”“至樂(lè)無(wú)如讀書(shū)”，這些論述不是把讀書(shū)作為謀取功名的跳板與階梯，而是將讀書(shū)視作陶冶情志、鍛造品行的途徑。在論述德行與學(xué)識(shí)的關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)以德為本：“士雖有學(xué)，而行為本?！薄叭艘云窞橹亍薄捌芬孕袨橹鳌?，在這里“品”是指人的思想品質(zhì)，道德觀念?！靶小笔侵溉说男袨榕e止，實(shí)際才干。只有“品”“行”有機(jī)結(jié)合，學(xué)問(wèn)和才干的高度統(tǒng)一，才能成為國(guó)家真正所需之材。讀書(shū)治學(xué)要想有所成果、有所收獲，就要有良好的心態(tài)，要坐得住冷板凳，要耐得住辛苦與寂寞。金纓懂得這個(gè)道理，所以在書(shū)中多出告誡讀書(shū)人切記心態(tài)浮躁，要靜心、專(zhuān)心，學(xué)得活，勞逸結(jié)合，勤而不倦?！熬有漠?dāng)如止水”，“為學(xué)當(dāng)如流水”；“心不欲雜，雜則神蕩而不收；心不欲勞，勞則神疲而不人”。靜心、專(zhuān)心才能“入神”，勤而不倦才能不“苦神”，能入神、不苦神，才能聰慧有余，領(lǐng)悟透徹。作者還強(qiáng)調(diào)治學(xué)必須獨(dú)立思考，勇于存疑：“讀書(shū)有四個(gè)字最要緊，曰闕疑好問(wèn)。”也就是說(shuō)既要讀書(shū)，又不能迷信書(shū)本，要有疑問(wèn)才能增進(jìn)對(duì)事物的了解。“讀書(shū)貴能疑，疑乃可以啟信；讀書(shū)在有漸，漸乃克底有成。”既要讀書(shū)，又應(yīng)該循序漸進(jìn)，才能有所收獲。

修身養(yǎng)性是《格言聯(lián)璧》的另一主要內(nèi)容。“貪饕以招辱，不若儉而守廉。干請(qǐng)以犯義，不若儉而全節(jié)。侵牟以聚怨，不若儉而養(yǎng)心。放肆以遂欲，不若儉而安性?！必澪鄱苋?，不如儉約而守清廉。徇私而失節(jié)，不如儉約而全節(jié)。妄取而結(jié)怨，不如儉約而養(yǎng)心。縱情而滿足私欲，不如儉約而安分守己?？傊褪且亓?jié)，養(yǎng)心安性。故此，人生于世應(yīng)該寡欲：“人心之胸，多欲則窄，寡欲則寬。人之心境，多欲則忙，寡欲則閑。人之心術(shù)，多欲則憂，寡欲則樂(lè)。人之心氣，多欲則餒，寡欲則剛?！币粋€(gè)人的心胸狹窄與寬廣心境忙亂與清閑，心術(shù)憂慮與樂(lè)觀，心氣軟弱與剛強(qiáng)，都是與欲望的多少相配。欲望有多少，弊端就有多大。所以：“多欲為養(yǎng)生第一病。”

在為官?gòu)恼稀陡裱月?lián)璧》強(qiáng)調(diào)：“堂上一官稱(chēng)父母，漫道一官好做，還盡些父母恩情?！币馑际钦f(shuō)，官員沒(méi)都自稱(chēng)是百姓的父母，不要以為這官好做，還要盡到父母的責(zé)任恩情。“善體黎庶情，此謂民之父母?！弊龉俚囊苌朴隗w察民情，這才是百姓的父母?！陡裱月?lián)璧》告誡為官者：“職業(yè)是當(dāng)然底，每日做他不盡，莫要認(rèn)作假；權(quán)勢(shì)是偶然底，有日還他主者，莫要認(rèn)作真?！睘楣僬邞?yīng)當(dāng)盡職盡責(zé)，認(rèn)認(rèn)真真做好本職工作，而權(quán)勢(shì)是偶然的，暫時(shí)的有朝一日終會(huì)失去，所以不必把權(quán)勢(shì)太當(dāng)真?！陡裱月?lián)璧》還強(qiáng)調(diào)居官?gòu)恼弑仨殱嵣碜院?，勿貪勿庸，勤政?ài)民：“潔己方能不失己，愛(ài)民所重在親民?！弊约毫疂嵅拍鼙３謿夤?jié)清名，不至于迷失自己，愛(ài)護(hù)人民，重在與民親近無(wú)間，居官者要潔己守身，就必須勤儉。

縱觀全書(shū)，說(shuō)理之切、其舉事之賅、其擇辭之精、其成篇之簡(jiǎn)，皆萃古今。每一條事理內(nèi)涵豐富，廣博精微，言有盡而意無(wú)窮，先哲的聰明智慧和無(wú)限期望盡在這聯(lián)珠妙語(yǔ)之中。一冊(cè)在手，揣摩研讀，細(xì)心體會(huì)，必能駕馭人生的真諦，游刃于生活空間，既能修身齊家，又能報(bào)效社會(huì)，不失為難得的人生指南。

（作者單位：銅仁學(xué)院人文學(xué)院）