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      清代風水師沈竹礽視域下的《周易》古經

      2017-10-20 01:12:14尹興虹
      知識文庫 2017年21期
      關鍵詞:風水師爻辭古史

      尹興虹

      傳統(tǒng)《周易》研究大體分為占筮、義理、象數、考據四大派別,20世紀以來,《周易》研究中愈來愈受關注的現象,是一些學者先后以古史角度研究《周易》。由此而在傳統(tǒng)易學研究領域之外,開辟了一條研究新路,從古史角度研究易學。這種以古史角度研究《周易》的方式并不是異軍突起,而是早在清末就有以古史角度治易的肇端人物——沈竹礽。

      沈竹礽(1849年-1906年),原名沈紹勛,字竹礽,清浙江錢塘人,生于道光廿九年六月,卒于光緒三十二年六月。清時著名的風水師、堪輿學家,為玄空風水學的重要人物。沈竹礽本是研究風水的著名風水師,但在對《周易》的解讀上也有一定的見解,沈竹礽對《周易》的研究也不僅限于實踐應用方面,對《周易》也有自己的獨到見解。沈竹礽對《周易》的解讀主要有《周易易解》一書,現《周易易解》收錄在《續(xù)修四庫全書·經部·易類》中。在《周易易解》一書中,沈竹礽的治易方式與傳統(tǒng)方式基本一致,并沒有太大的突破,其中附錄在沈竹礽的《周易易解》中的《周易說余》一部分,卻與以往解易不同。在沈竹礽《周易易解》附錄部分的《周易說余》中有三卦是從古史角度解《易》的,即《履》、《家人》、《睽》,茲錄如下。

      “釋《履》云:《大傳》曰,易之興也,其當文王與紂之事耶,是故其事危。危莫危見虎,九卦處憂患,故以《履》為首。此以紂為虎。人即文王自謂也。故初九,素履往無咎,似微子。九二,履道坦坦,幽人貞吉,似伯夷。六三,眇能視,跛能履,履虎尾,咥人,兇,武人為于大君,似文王。文王三分天下有其二,紂之不善,去之易易耳。必強效眇之能視,跛之能履,而囚于羑里,如虎咥人之象。乃文王以服事殷,冀紂之遷善改過,德之盛也。否則如武人為于大君,以兵去而已矣。此文王之所不為也。九四,履虎尾,愬愬終吉,似箕子。九五,央履,貞厲,似比干。上九,視履考祥,其旋元吉。旋者,似文王之歸岐。變兌,兌位乎西岐,在商之西,兌之位也?!?/p>

      “釋《家人》《睽》兩卦云:《家人》一卦,似指周室。文王囚于羨里,幸其家齊,賴以不亡。不若紂之罪,在悅婦人,惟婦言是聽而已?!额ァ坟运浦讣q事。初九,此爻似指紂之性乖,故以惡人目之。九二,此爻似指妲已入宮之初。六三,此爻似指紂無入君之度。九四,此爻孤,似指紂。元夫,似指文王。六五,此爻似指紂之不道。上九,此爻似指紂之所為,天怒人怨也?!?/p>

      關于沈竹礽對此三卦的解讀,可作以下分析:

      首先,沈竹礽對《履》《家人》《睽》卦爻辭從古史的角度進行分析,但是在解釋的語言上,有不能確鑿的肯定其中有某歷史之事,多用“似指”表示不能確定。這能看出,沈竹礽在此方面的思考尚不成熟,對此三卦的古史認識還處在初步思考階段,并沒有明確的結論,尚處于分析階段。

      其次,從古史角度,解讀這三卦中的,每一卦和卦中的每一爻都只有一句話,并無過多闡述,語言非常簡單。沈竹礽對此解讀如此簡單,沒有有力的證據去證明此三卦所能論述的歷史事件,僅僅是對三卦的爻辭中體現的古史進行陳述。不多做解說,與沈竹礽在《周易易解》中的解讀大有不同之處。

      再次,《周易易解》作為沈竹礽治《易》的一部完整著作,在《周易易解》卷首便說,“易者,明象之書也?!断缔o傳》曰,縣象著明莫大乎日月?!墩f文》引《秘書》說曰,日月為易,象陰陽也。日月有光,其象至明。又易本象形字,蜥易,蝘蜓,守宮也。按蜥易一日十二變,每時一變色,亦有變易之義?!边@是在講《易》的性質和特點?!疤斓囟ㄎ欢仔泻跗渲幸樱适浊?。山澤通氣,故下經首咸。雷風相薄,故次恒??菜?,離火也,既濟未濟水火互也,是為水火不相射,故上經終坎離,下經終既濟未濟?!边@是沈竹礽在解釋《易》六十四卦的次序?!爸艽埽渍咧艽滓?。與連山、歸藏之辭異,故下傳第十一章曰,易之興也,其當殷之末世,周之盛德耶?當文王與紂之事耶?學者須識此意,而善推之,則于周易之旨思過半矣?!比魪拇它c來看,似乎沈竹礽有暗示讀者,要從古史的角度看《周易》的卦爻辭。所以在《周易易解》中是有一些關于上古人物穿插在其中。不過,如太倉唐文治所言:“茲讀竹礽先生《周易易解》十卷,兼象數理三者之長,而不墮于鑿虛誣三者之弊,易知易能,獨標新諦?!?且,《周易說余》是由沈竹礽兒子沈祖綿輯在一起的。在《周易易解·跋》中提到:“知先子之蓋于《易》窮年探討,孜孜不倦,其有功于翼經者深矣。爰錄副本,請馬一浮先生訂定之,又得王駿甫先生慨助印資,任??闭邽殓婒E丞世兄,鐘又輯先子遺囑散見各書者,為《周易說余》一卷以傳于世?!?/p>

      最后,總體來看,沈竹礽對《周易》古史的解讀也僅限于此三卦,也未形成任何古史體系?,F在,關于沈竹礽對《周易》以古史角度解讀的這種看法成因來源等,沒有更多的資料供后人參考。所以,沈竹礽只用《履》《家人》《睽》三卦的解讀,不能認為沈竹礽是以古史角度解《易》,但可以說明在清代就有以古史角度解讀《周易》的肇端了。

      因此,沈竹礽在總體易學觀上,仍然承襲傳統(tǒng)象數理的思想,沒有將整部《周易》看作古史,但是在局部的易學研究中,已經產生了從古史角度去解讀《周易》的想法和做法,正如陳桐生所言:“沈竹礽的《周易》研究仍有不容忽視的意義,因為他所遵循的是一條不同于前人的研究思路,開始將《周易》看作一部古史。”那么,沈竹礽對易學研究的理路產生了一定的影響,對后來學者對《周易》古經的解讀有借鑒性意義,沈竹礽對后世的貢獻也不僅限于玄空風水的實踐應用方面,在學術上的觀點對現在的學者還有很大啟示價值。

      (作者單位:曲阜師范大學歷史文化學院)

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