論泰山及其石刻文化中的擔(dān)當(dāng)精神

【摘要】無數(shù)文獻(xiàn)、史家、考古發(fā)掘、碑碣摩刻證明，數(shù)千年來，泰山及其石刻文化在整個(gè)中華傳統(tǒng)文化孕育發(fā)展史中擔(dān)負(fù)著重大的使命，產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，被尊奉為“群神所居”、“文明圣地”而受到世世代代的奉祀和崇拜。在今天，泰山及其石刻文化對(duì)于國(guó)民人文精神的涵養(yǎng)，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系的構(gòu)建、踐行和弘揚(yáng)，乃至面向國(guó)際社會(huì)所擔(dān)負(fù)的文化使命和價(jià)值引領(lǐng)，都具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】泰山；石刻文化；擔(dān)當(dāng)精神

泰山，是遠(yuǎn)古先民獲得身心庇護(hù)的靠山，而有樸素純真的自然崇拜；泰山，是歷代帝王告成功、求安泰、保國(guó)祚的圣山，而有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的封祀文化和皇權(quán)崇拜；泰山，是自古文人薈萃、寄情養(yǎng)志的名山，而有浩如煙海的千古詩文；泰山，是各種宗教流派繁盛長(zhǎng)育的靈山，而有蘊(yùn)積深厚、儒釋道融合發(fā)展的宗教文化；泰山，是歷代黎民百姓往山朝圣、祈求安順幸福的神山，而有千年不衰的民間信仰；泰山，還是聚天下英雄和勞苦大眾，為生存為自由而戰(zhàn)的重要根據(jù)地……自古以來，泰山就擔(dān)負(fù)著天下人的種種祈盼和歷史使命。

一、泰山：安民，安天下

泰山生成于地質(zhì)史上最古老也最漫長(zhǎng)的太古時(shí)代，有近25億年孕育發(fā)展的歷史，經(jīng)歷過數(shù)次大的造山運(yùn)動(dòng)和滄海桑田巨變，在約三千萬年前成為今日泰山的規(guī)模和樣貌，是華北大平原的第一高山、大山?！渡袝贩Q“岱宗”，《周禮》稱“岱山”。所謂“岱”，一言其“大”（基礎(chǔ)龐大，氣勢(shì)高拔，雄渾端嚴(yán)），二為“始”（萬物始終），三為“代”（天地交泰）；《岱志》記載，泰山元?dú)鉁喓?，“絕不以玲瓏小巧示人”。泰山之大，乃形體之大，氣勢(shì)、氣象之大，更是胸懷、擔(dān)當(dāng)之大。

（一）遠(yuǎn)古時(shí)代：佑民，安民

泰山主峰高聳，群峰圍拱，形體龐大，基礎(chǔ)寬闊，氣象威嚴(yán)，端莊厚重，給遠(yuǎn)古先民以視覺上、心靈上強(qiáng)大的沖擊和震撼，他們認(rèn)為泰山是一個(gè)神秘的、神圣的、可以上達(dá)天庭的地方（有石刻可為寫照：東天一柱、雄峙天東、拔地通天）。泰山雄大、穩(wěn)重的特征，也給了古人以心理上的莊嚴(yán)感、安穩(wěn)感與厚重感（常言道“重如泰山”、“ 穩(wěn)如泰山”、“處之泰然”等）。

黃河流域是華夏文明的重要發(fā)源地，泰山地區(qū)因其地理環(huán)境優(yōu)越，能夠“出云導(dǎo)雨”，先民的農(nóng)耕生活有所保障，農(nóng)耕文化得以滋養(yǎng)。但同時(shí)，也有洪水頻發(fā)、泛濫成災(zāi)的情況，泰山以其高、以其大，當(dāng)仁不讓的成了先民們的安身之所，成為了古人保護(hù)生命、安寧生活和延續(xù)種族的天然依托。

生民之初，一切自在的東西都充滿著神秘感，恐懼、依賴、敬畏、祈愿等心理并存并生，他們依靠泰山得到生存庇護(hù)與心理安定，便將泰山視為神靈進(jìn)行崇拜和奉祀，求平安、求豐年、求存續(xù)、寄托種種美好的希望等等。最早的自然崇拜和神話傳說，就在人與自然的物質(zhì)生產(chǎn)和精神關(guān)系中萌芽并發(fā)展了起來。

（二）古代至今：利民、安天下

1.從封禪祭祀看

在古代社會(huì)，泰山是古代帝王“神道設(shè)教”、鞏固皇權(quán)的精神支柱，他們多在封禪祭祀過程中借泰山“通達(dá)上天”之便告成功，表達(dá)行王道的決心。同時(shí)，民為邦本、國(guó)祚永續(xù)的根基，還要祈求風(fēng)調(diào)雨順、天下安泰，祈愿上天佑護(hù)萬民，賜予蒼生福祉（以唐摩崖最為典型）。

2.從宗教崇拜看

道書《續(xù)道藏》載：天仙玉女碧霞護(hù)世弘濟(jì)真人“永鎮(zhèn)泰山、助國(guó)裕民”、“濟(jì)厄救險(xiǎn)、賞功罰罪”。據(jù)傳碧霞元君庇護(hù)萬民，靈應(yīng)九州，才有了《碧霞宮碑》中的 “世人咸奔走元君”，甚至不遠(yuǎn)千里來此朝拜，因而道教文化大興，泰山奶奶崇拜繁盛不衰。

3.從民間信仰看

在泰山風(fēng)俗、民間信仰中，“泰山在此”、“泰山石敢當(dāng)”（源于人類社會(huì)早期的“石崇拜”。福建莆田縣出土的唐大歷五年（公元770年）石銘云：“石敢當(dāng)，鎮(zhèn)百鬼，厭災(zāi)殃?！保┑谋俦椴既珖?guó)，特別是神靈化且又人格化了的“泰山石敢當(dāng)”，蘊(yùn)含著保國(guó)泰民安、弘揚(yáng)社會(huì)正氣、勇于負(fù)責(zé)、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木?，不僅漢族及很多少數(shù)民族聚居區(qū)普遍存在“泰山石敢當(dāng)”的信仰，甚至遠(yuǎn)播東亞、東南亞、東北亞，盛行于日本、韓國(guó)、朝鮮、新加坡、馬來西亞、菲律賓等國(guó)家。

4.從古今革命運(yùn)動(dòng)看

泰山扇子崖下的“擂鼓石”，是西漢末年赤眉軍反抗封建統(tǒng)治階級(jí)壓迫、為百姓謀求利益，在此聚義的校場(chǎng)遺物。黑龍?zhí)堕L(zhǎng)壽橋下的摩刻“洗我國(guó)恥”、“還我河山”，岱麓五賢祠東洗心亭內(nèi)、馮玉祥將軍的隸書石刻等，都是中華志士、革命兒女以泰山的凌云之志表達(dá)保家衛(wèi)國(guó)決心的力證。

足見，泰山及其石刻文化始終充滿著天地正氣、擔(dān)當(dāng)著人間道義。這種責(zé)任和擔(dān)當(dāng)精神，佑護(hù)和激勵(lì)國(guó)人數(shù)千年之久，至今仍發(fā)揮著巨大的作用。

二、泰山石刻：中華文化標(biāo)識(shí)

（一）孕育華夏文明

從最早記載五岳的《尚書》、解釋五岳的《爾雅·釋山》等文獻(xiàn)資料，結(jié)合考古發(fā)掘證明，早期的五岳都處在華夏文明的發(fā)源中心——黃河流域和長(zhǎng)江中、下游流域。大河及其椏杈地帶孕育了遠(yuǎn)古文明，不同文化類型漸次萌芽、生成。諸岳所在地恰是中國(guó)原始文化的繁盛地，也是五岳文化初成的背景和源頭。

泰山處于黃河下游，是早期遠(yuǎn)古文化濫觴和繁華區(qū)域。泰山地區(qū)率先發(fā)現(xiàn)“智人牙”化石（泰安東新太縣烏珠臺(tái)）、沂源猿人化石（沂源縣騎子鞍山），新石器時(shí)代，遠(yuǎn)古文化開始有序發(fā)展：北辛文化的典型（泰山南的藤縣）；大汶口文化的發(fā)祥地（從泰安地區(qū)向外輻射發(fā)展至山東全省乃至江蘇、河南、河北、遼東等廣大地域）；典型龍山文化（龍山文化有著五百多年的發(fā)展歷史。依據(jù)考古學(xué)界的劃分，一是以日照兩城鎮(zhèn)、膠縣、濰縣、諸城等地的“兩城類型”；一是魯西平原以東泰山周圍至魯南一帶，以章丘城子崖為代表的“城子崖類型”。）?！俺亲友慢埳轿幕弊顬榈湫?，生產(chǎn)力水平遠(yuǎn)超河南、兩湖、江浙地區(qū)，發(fā)揮著輻射帶動(dòng)的巨大影響作用?，F(xiàn)有“城子崖文化遺址碑”、“西河遺址碑”（章丘龍山文化圈內(nèi)）。

在人類文明的早期階段，泰山古文化占據(jù)我國(guó)面向東南海洋的半壁江山、環(huán)太平洋古文化圈的一側(cè)，形成一個(gè)“新月形”地帶。在此繁衍生息的遠(yuǎn)古先民就將泰山視為“神山”敬仰和膜拜。由于先進(jìn)、主流的大汶口文化、龍山文化的繁榮發(fā)展，至商周時(shí)期，這里就成為了當(dāng)時(shí)的一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。

（二）蘊(yùn)育中華文化

誕生在泰山之南的文化圣地魯國(guó)與泰山之北的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)齊國(guó)，可謂地靈人杰，文化薈萃，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。在以古泰山為核心的山東廣大土地上，這里既有絕無二者、享譽(yù)世界的至圣先師孔子（魯）和他的三千弟子、七十二賢，又有堪稱中國(guó)思想文化重要策源地的“稷下學(xué)宮”（齊），“九流十家”賢哲云集，名人輩出。他們最早地參與創(chuàng)立了中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基和主干（先秦時(shí)期被稱為中華文化發(fā)展史上的“軸心時(shí)代”），又經(jīng)儒釋道多元文化的深度交融以及累世滋養(yǎng)、發(fā)揚(yáng)光大，使得這棵中華文明與文化的大樹枝葉扶蘇，如同泰山一般卓爾獨(dú)立、基礎(chǔ)厚重、高聳云天、氣象萬千。

現(xiàn)有岱麓普照寺西北的泰山老學(xué)府故址“五賢祠”，唐初為道家居所，宋初范仲淹的門生、學(xué)者孫復(fù)和石介辟為學(xué)館講學(xué)，同出范門的長(zhǎng)江北學(xué)者胡瑗前來訪學(xué)。自此，大開辦書院、講學(xué)、訪學(xué)之風(fēng)氣、之規(guī)模，泰山文化的“國(guó)際地位”地位和影響大大提高，吸引八方學(xué)者、士子文人紛至沓來，“為往圣繼絕學(xué)”，同時(shí)開創(chuàng)經(jīng)世致用的新儒學(xué)理論。長(zhǎng)此以往，不僅使得泰安舊俗淳樸，“士習(xí)于孫、石遺風(fēng)，多好經(jīng)術(shù)、重氣節(jié)”（《泰安縣志》），更在氣節(jié)、情懷、道德、人格、思想、信念等層面，給天下人以高昂的、積極的、先進(jìn)的示范引領(lǐng)作用。明嘉靖年間立像奉祀孫、石二位學(xué)者，明隆慶年間增祀胡瑗，清道光年間增祀泰安名儒宋濤（明萬歷年間）和文淵閣大學(xué)生趙國(guó)麟（清康熙年間），而名“五賢祠”。祠后崖刻“授經(jīng)臺(tái)”、“講書臺(tái)”、“千秋道岸”及“能使魯人皆好學(xué)”等明清石刻，顯耀著儒家學(xué)府曾經(jīng)的鼎盛與輝煌。祠東南有一巨石，因其形得名“臥象石”，上書“弘毅”二字，即為古人“授業(yè)弘道”的見證和鞭策。

三、繼往開來：精神信仰擔(dān)當(dāng)

巍巍泰山，國(guó)人登其巔，知其山，讀其史，贊其功，養(yǎng)天地浩然之正氣，滋愛國(guó)愛民之情感，修養(yǎng)人文精神，陶冶審美意趣，涵育道德人格，樹立健康向上的價(jià)值觀等等，都深受其益。中國(guó)著名考古學(xué)家蘇秉琦先生曾言：在中華文明史上，泰山這個(gè)“大文物”是有過特殊地位的。古往今來，泰山及其石刻始終擔(dān)負(fù)著“為天地立心、為生民立命”的責(zé)任，承載著“為往圣繼絕學(xué)”乃至“為萬世開太平”的歷史使命，也因此成就了一座中華文明的不朽豐碑，成為了中國(guó)人精神信仰的標(biāo)志。

習(xí)總書記就曾在十八大講話中講道：責(zé)任重于泰山、事業(yè)任重道遠(yuǎn)；在2015年出訪越南的演講中引用古語：登泰山而覽群岳、則岡巒之本末可知也（唐，王勃《八卦大演論》）。視野決定格局，格局決定擔(dān)當(dāng)，擔(dān)當(dāng)決定未來。當(dāng)今之中國(guó)，對(duì)內(nèi)構(gòu)建“和諧社會(huì)”，對(duì)外以“和”為精神理念，抱著“安天下”的情懷和使命，敢作為、勇?lián)?dāng)，樹立了不同凡響的大國(guó)形象，獲得了世界各國(guó)的普遍贊譽(yù)。泰山及其石刻文化的擔(dān)當(dāng)精神，應(yīng)對(duì)當(dāng)今中國(guó)甚至世界文明進(jìn)步發(fā)揮更為積極的作用，也必將產(chǎn)生更大的回響。

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作者簡(jiǎn)介：劉俊麗（1978.10—），女，漢族，山東濟(jì)南人，碩士，講師，研究方向：道德教育、旅游文化。