空間石刻

王婷

一、萬寨山、檀山石槨墓畫像

1980年發(fā)掘的徐州萬寨畫像石槨墓中，人們只發(fā)現(xiàn)了四塊石槨側(cè)壁板，其中三塊側(cè)壁板內(nèi)面刻有畫像。石槨頭部擋板高74厘米，寬156厘米，畫面正中為一座單層屋頂?shù)膹d堂建筑，建筑立柱的外側(cè)各有一小圓圈，屋頂兩側(cè)各有一大圓圈，可知兩個小圓圈為玉璧圖像，兩個大圓圈為日月圖像。大小與頭部擋板相仿的足部擋板，橫長的畫面上左右對稱各畫一幅十字穿璧紋。右側(cè)壁板長274厘米，高74厘米，橫長的畫面上畫三組十字穿璧圖像（見圖1）。

檀山墓位于茅村鎮(zhèn)檀山村西南部西峰山北坡，南距鎮(zhèn)政府4千米。石槨置于深5.2米的豎穴內(nèi)。豎穴制作不規(guī)整，內(nèi)填花土，下部靠近石槨的一段填土經(jīng)夯打較為堅實。該墓早年被盜，清理前已暴露于開山采石形成的崖壁上，石槨北部遭破壞。石槨由規(guī)整的石板拼合而成，方向l87°，通長3米、寬1.82米、高1.24米。頭檔為一長方形石板，寬1.54米、高0.8米。東、西兩側(cè)擋板各由二石組成，兩石板間以子母槽相扣合。石槨頂部有四塊石板封蓋，底鋪五塊石板。石槨頭檔及東、西兩側(cè)擋板有畫像，陰線刻，局部采用凹面雕技法，內(nèi)容較圖案化，邊飾菱形紋（見圖2）。

二、留住靈魂在畫像中的體現(xiàn)

（一）靈魂屋

戰(zhàn)國時期有一種為靈魂設(shè)置的房屋。根據(jù)《招魂》的描述，人已死，靈魂不可亂跑。東有長人索魂，西有流沙荒蕪，南有黑齒食人，北有千里冰封。天上有虎豹九關(guān)嚙人，地下幽都土伯、虎首若牛的怪物食人。東西南北上下，到處都有危險，只有回到自己的家里才最安全。但是，人死了，不能再和生人同居一處。

怎么辦？仿照生前的住處再造一個居所，給死去的人住。這個住所雖然是比照生前建筑仿造的，卻又比真實的建筑豪華富麗，那是有高門、高堂，有漂亮的室內(nèi)外裝修，冬暖夏涼，依山而建，環(huán)境優(yōu)美的建筑。應(yīng)該說，《招魂》的這種描述，絕對不是空穴來風(fēng)，也不僅僅是文人的文字游戲和夸張，而是反映了當(dāng)時一般人對理想住居的一種期望和向往。

《招魂》所說的房子有綴刻方連的花紋。其在萬寨山、范山畫像中也有清楚的表現(xiàn)，所以應(yīng)該不是一種巧合。例如，萬寨山石槨頭檔，畫面正中為一座單層屋頂?shù)膹d堂建筑，建筑刻畫中用方連的花紋進行裝飾（見圖3）；范山漢墓中一塊側(cè)壁板的畫像，畫面正中央的一組圖像為一雙層屋頂?shù)臉情w建筑，樓閣建筑用方連的花紋裝飾（見圖4）。這些都是當(dāng)時社會現(xiàn)實的共同反映。因為江蘇北部自春秋時期以來逐漸被楚文化蠶食而成為楚國的“領(lǐng)地”。生活在這塊士地上的人，不可避免地要受到楚文化的熏陶和影響。留住靈魂，把靈魂招回自己的家里，為此專門設(shè)置一個比生時還要美好的環(huán)境，這是戰(zhàn)國時期的觀念。石棺中的靈魂屋畫像，是對靈魂繼續(xù)生存的空間的描述，是漢代人對美好生活的一種向往。

（二）日月同輝

在圖5中，建筑物一端刻著太陽，另一端刻著月亮。這種現(xiàn)象，叫做日月同輝?？坍嫷娜赵略谔焐铣霈F(xiàn)的現(xiàn)象，是在現(xiàn)實生活中常見的。古人觀察到，每當(dāng)陰歷月初時，月亮在西方，月末時，月亮在東方。陰歷初三、初四，太陽將落山時，娥眉月在西南天空出現(xiàn)，彎角兩端指向東方，亮的凸面朝著太陽落下的地方；陰歷初七、初八為上弦月，下午六時黃昏，月亮出現(xiàn)在正南的天空上，明亮的一邊在西方；陰歷十五、十六日，約下午六時，太陽落山時，月亮正從東方升起；陰歷十三、十四日時，是下弦月，明亮的半部分在東方，月亮半夜從東方升起，早晨六時到正南，正午時在西方落下；陰歷廿七、廿八日時，月亮于黎明時從東方升起，弦部背著太陽，弓背向著太陽，由于陽光強烈，不易看見；陰歷廿九、卅日就看不見月亮。月亮每天遲出51分鐘。日月同輝的現(xiàn)象，在每月上、下弦的大部分日子里都是可以看到的。畫像石中的日月同輝圖是漢代人民對日月更替現(xiàn)象的天象記錄。

以上是《漢畫考釋和研究》里對畫像的解釋，考慮到畫像所在的墓室空間，筆者并不認同上述觀點。筆者認為要記錄天象，不必非在漢畫像石上記載，再說這幾個墓的墓主人又不是研究天文的，他們?yōu)槭裁匆患s而同地記載天象呢？記載了天象能保護靈魂嗎？能保護尸體嗎？能升仙嗎？都不可能，這就說明日月同輝不是在記載天象，應(yīng)該另有作用。

眾所周知，太陽每一天都是新的，太陽就是希望，因為它可以放射光芒，哺育大地。月亮的光芒雖不及太陽，但在黑夜里，它應(yīng)該就是漢代人心中的太陽。第一種解釋，刻畫的是東升西落的太陽，因為建筑物都是坐北朝南的，所以以三維空間的角度看，很是合理的。那刻畫在靈魂屋外的又意欲何為呢？當(dāng)將石槨墓封閉時，其內(nèi)部空間漆黑一片，要想保證墓主人在墓中正常的生活，基本照明需要滿足，此時象征光明和生命的源泉的太陽便應(yīng)運而生。這是人們把畫像放在墓室三維空間觀察的結(jié)論，要是簡單只看畫像也可以簡單解釋為對靈魂屋外的現(xiàn)實太陽的刻畫，其目的不是在畫太陽，而是在畫光明。第二種解釋就是認為兩個圓一個是日輪，一個是月輪，日月同輝。只看平面畫像，人們可以將其解釋為靈魂屋外的日月同輝，而從空間的角度看，它實則為墓室空間日月同輝。在陰陽五行盛行的西漢晚期，似乎第二種解釋更加合理。而結(jié)合墓室空間，日月同輝的最終目的還是為了靈魂不離家。

（三）常青樹

常青樹的樹形符號一般呈現(xiàn)幾何概念化的等腰三角形或桃形（見圖6、圖7）。它在早期的石棺槨頭部擋板、左右兩壁中多有出現(xiàn)，起鎮(zhèn)墓、辟邪的作用。常青樹的樹形與現(xiàn)實生活中松、柏之類樹木的外形極其相似，其幾何對稱的特征非常明顯，樹干主軸挺拔向上，干枝區(qū)別明顯，分枝均呈斜向上生，樹頂皆呈錐狀，松、柏常青，延年益壽的寓意或許給予了常青樹命名的啟發(fā)。因為常青樹的樹形符號糅合了自然形態(tài)中松、柏樹的形象，所以又有“墓樹”“冢樹”之稱。

以柏樹的形式作為常青樹的符號，其原因應(yīng)該與柏樹的藥用價值相關(guān)。古代人們相信，飲用柏葉浸泡的酒可以去病辟邪。崔實《四民月令》：“元旦進椒、柏酒。椒是玉樹星精，服之令人卻老。柏是仙藥，能駐年卻病?！睉?yīng)劭《漢官儀》卷下：“正旦飲柏葉酒上壽?！惫湃苏J為，飲柏葉酒、服柏子（柏實）可以延年益壽，甚至連柏樹上的露水也被賦予了藥用的效力。墓地植柏的習(xí)俗，是因為柏樹的辟邪功用：“罔象畏虎與柏，故墓前立虎與柏?！睂⒊Ｇ鄻涮幚沓商倚胃鼜娀@一功用，《山海經(jīng)》記述桃枝有打鬼、驅(qū)鬼的功能。用常青樹辟邪體現(xiàn)了漢代人渴望長生，追求來生的希冀，為保護尸身不受鬼怪侵害，即便不用柏棺裝殮，也要在石槨或墓室中刻畫柏樹。松柏是眾木之首，應(yīng)擔(dān)當(dāng)起重要的守護責(zé)任，體現(xiàn)了古人心目中常青樹的重要地位。由此可見，墓樹就是柏樹，植柏完全是一種人為的社會意圖，是一種由來已久的喪葬習(xí)俗。早期畫像石之所以在數(shù)以千計的木本植物中單挑選了柏樹作為主要棺槨裝飾紋樣，其根本目的就是辟邪驅(qū)惡。特別是將柏樹形象大多安排在墓葬棺槨頭部位置的做法，其辟邪的意義更不言而喻。石槨頭部擋板，其實也是死者靈魂出入的門戶，在門戶上安置守衛(wèi)辟邪的柏樹，孔子生活的時代就已經(jīng)有此習(xí)俗，如《史記·龜策列傳》引孔子的話說：“松柏為百木長，而守門間?！币驗樗潜姌渲L，所以應(yīng)該擔(dān)當(dāng)最重要的守護責(zé)任。

常青樹不僅起到辟邪作用，還蘊涵積極的精神內(nèi)涵。三角形符號是象征穩(wěn)固、永恒的符號，表達鮮明的長生欲望；桃，為祝壽用的仙果，有長壽、不朽的寓意。陵園墓地中：“積土成山，列樹成林”，以蔥郁的常青樹來祈求永生。漢代常青樹蘊涵的符號精神因素除穩(wěn)固、長生的寓意外，三角形和桃形都直指天空，呈現(xiàn)一種向上的牽引之力，象征直升入天。正如墓地處理成圓形的土墩、金字塔般的正三角錐形、磚石墓中的券頂?shù)?，都讓人感受到死者靈魂升天的趨向與上升的通道，與祈求墓主順利升天的愿望相吻合。常青樹糅合自然界中松柏樹形的特征，又把自然樹形概括為抽象的幾何形，強化向上的特征，與處理成半圓或梯形等幾何狀而表現(xiàn)的墳?zāi)鼓軈f(xié)調(diào)結(jié)合，給人端正、莊嚴之感，也強化墓地的莊重，寄托哀思。

三、結(jié)語

從墓室空間審視漢墓中的靈魂屋、日月同輝和常青樹等符號，人們能強烈地感受到漢代人強大的造型能力，能感受到漢代人豐富的想象力。它們展現(xiàn)了漢代人對美好生活的向往，寄托了辟邪祈福的愿望，更體現(xiàn)當(dāng)時人們對保護靈魂不離家，希望重生的不懈追求。

（徐州技師學(xué)院建筑工程學(xué)院）