摘要 生殖崇拜與祖先崇拜是苗族巫文化中最基本的構(gòu)成內(nèi)容。苗巫文化自由、空靈的氛圍無(wú)形中拓展了苗族婦女的審美視野，看似漫不經(jīng)心、隨心所欲的構(gòu)成中處處可見(jiàn)立體主義、解構(gòu)主義等現(xiàn)代主義畫(huà)派的影子，苗族傳統(tǒng)紋樣中無(wú)論是沉著大氣的配色抑或極盡夸張與怪誕的造型，無(wú)處不透露著神秘而詭異的“巫文化”氣息。

關(guān)鍵詞 紋樣；生殖；祖先；巫文化

苗族大多虔信巫術(shù)，民國(guó)時(shí)期《黃平縣志》記：“苗俗信鬼，黔地皆然。”這與他們獨(dú)特的文化起源和曲折的民族遷徙不無(wú)關(guān)系。苗族文化中至今仍保留著大量原生態(tài)宗教的遺留，先民們?cè)谔剿魇澜缙鹪春腿祟愓Q生等重大問(wèn)題時(shí)所面臨著巨大的困惑與迷茫，他們威懾于不可預(yù)知的自然力量與無(wú)法理解的生死輪回，寄希望于借助某種特定的儀式尋求答案，并藉此得到神靈的庇佑。這種對(duì)于生殖繁衍的崇拜、對(duì)于先祖、亡靈、鬼神和未知世界的敬畏，以及對(duì)于精神自由的終極向往，共同構(gòu)筑起了虛無(wú)飄渺、似真似幻的苗族巫文化。它既起源于古老的生境幻象，又在現(xiàn)實(shí)世界中支配和指導(dǎo)著人們的社會(huì)生活與人際交往；它既莊嚴(yán)隆重、又深邃單純?？梢哉f(shuō)巫文化早已深深扎根于苗族民間文化之中，始終貫穿著歷史發(fā)展的每一個(gè)步伐，不管時(shí)代如何變化，“天人感應(yīng)、觀象制物、以象悟道、整合泛靈”，永遠(yuǎn)是苗族傳統(tǒng)文化精神及其思維方式的一個(gè)重要特色。

一、生殖崇拜

由于地理環(huán)境、文字、歷史等諸多原因，苗族傳統(tǒng)文化在較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)保持著相對(duì)穩(wěn)定的原始狀態(tài)，沒(méi)有被外來(lái)文化過(guò)多侵?jǐn)_。貴州六盤(pán)水箐林鄉(xiāng)海發(fā)村苗寨長(zhǎng)期保留著一種“踩花房”的習(xí)俗，便是一種原始母系制的遺風(fēng)。母系崇拜直觀的表現(xiàn)在舞蹈祭祀、服飾裝扮、生活用品、建筑外觀等各個(gè)方面，有的運(yùn)用象征性手法來(lái)傳情達(dá)意，講究如漢文化般的隱晦與含蓄；有的則直白粗放，散發(fā)著原始如野果般奇異羞澀的審美情趣。貴州麻山地區(qū)的苗族婦女喜戴以貝殼穿制的項(xiàng)鏈和手環(huán)，選用貝殼主要是取其酷似女性生殖器官的外型；黔東南凱里地區(qū)的苗族婦女中流行一種絲編圓盤(pán)形耳環(huán)，整體造型呈碗狀，中間似乳頭般凸起，圓潤(rùn)的外形酷似一對(duì)健康豐滿的乳房，充分體現(xiàn)出苗族婦女對(duì)哺育下一代能力的重視。這種耳環(huán)尺幅巨大，重量驚人，一些婦女甚至在經(jīng)年累月的佩戴后被拉斷了耳垂。

苗裝后片接近領(lǐng)口的部位常見(jiàn)以規(guī)則幾何曲線構(gòu)成的大面積主體裝飾紋樣，其原始寓意正是“天地絪縕，萬(wàn)物化醇，男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生?！保ā兑住は缔o下》）的具體呈現(xiàn)。根據(jù)趙國(guó)華先生在《生殖崇拜文化論》一書(shū)中的理論：鳥(niǎo)頭的形狀與陰莖相似，鳥(niǎo)生卵，形似睪丸，鳥(niǎo)蛋白與精液相似，所以鳥(niǎo)是男性生殖器的象征。而魚(yú)也具有非常強(qiáng)的繁殖能力，且外形酷似女陰。因此苗繡中常見(jiàn)象征著男女媾和寓意的魚(yú)鳥(niǎo)紋樣，經(jīng)夸張變形后被美觀而合理地嵌入到構(gòu)成之中。臺(tái)江地區(qū)的苗族婦女十分喜歡在圍兜上繡花朵和“八寶”圖案，花朵似女人外陰、花蕊似陰蒂，而再好的花蕊也需要雄蕊授粉才能結(jié)果，以此來(lái)隱喻子嗣繁衍的急切心情。

施洞地區(qū)收藏有一幅罕見(jiàn)的破線繡老衣袖口繡片，迄今已有150年左右的歷史。作者以簡(jiǎn)約精煉的紋樣在小小30厘米見(jiàn)方的布片上全景展現(xiàn)了胎兒從胚胎初期一直到發(fā)育成熟、呱呱墜地的全過(guò)程。可以想象，繡片的作者是一位多么善于觀察生活且閱歷豐富的智者。同時(shí)畫(huà)面中還以局部點(diǎn)綴的手法生動(dòng)地描繪了鳥(niǎo)類卵生動(dòng)物的發(fā)育過(guò)程，整個(gè)構(gòu)圖動(dòng)靜皆宜、層次分明，極具裝飾美感。

除服飾外，許多不同種類的生活用品也處處流露出對(duì)于生殖繁衍的崇拜之情，具有明顯的性區(qū)別意識(shí)。銅鼓是苗家人必不可少的禮器及打擊樂(lè)器。銅鼓的紋樣也有各自的“性別”：公鼓中心凹陷，代表著萬(wàn)物之源——太陽(yáng)的“芒紋”，在凹陷部位周圍呈現(xiàn)如發(fā)射狀般的尖刺，而母鼓則中心凸起，芒紋周圍的紋樣相對(duì)較為圓融而光滑。

二、祖先崇拜

苗族的祖先可以追溯到原始社會(huì)時(shí)期雄霸于黃河中下游地區(qū)最強(qiáng)大的蚩尤部族。黔東南丹寨縣一直傳承著絕無(wú)僅有的——“祭尤節(jié)”，每年都要在該縣的龍泉山下舉辦規(guī)模盛大的活動(dòng)以祭祀祖先蚩尤，該節(jié)慶已于2007年被列為省級(jí)非物質(zhì)文化名錄?？梢?jiàn)在苗人眼中，蚩尤永遠(yuǎn)是一位威震八方的大英雄，其在歷史上的顯赫地位早已深深融入到苗族的民族意識(shí)之中，成為族人之間潛在的精神聯(lián)系。

民間故事對(duì)于藝術(shù)的啟發(fā)與教養(yǎng)作用是顯而易見(jiàn)的。傳說(shuō)后來(lái)姜央與妹妹成婚，世界上才有了人類，因此姜央在苗族社會(huì)中一直作為父系始祖被人頂禮膜拜，無(wú)論在宗教、倫理、禮儀、還是藝術(shù)方面被頻繁地論及，人們賦予他各種各樣超自然的神奇能力，成為理想和愿望的化身，其形象也與史籍中“耳鬢如劍戟，頭有角”的蚩尤如出一轍。苗繡作品中的姜央造型各異，有的威嚴(yán)肅穆，表情猙獰而嚴(yán)肅，露于唇外犀利的牙齒仿佛是在恫嚇進(jìn)犯的敵人；而有的則被完全擬人化，長(zhǎng)著一副慈眉善目的面孔，頭戴象征尊貴身份簪滿鮮花的的華冠，遨游于虹霞之間，接受著苗眾們的朝拜；而有的則明顯借鑒了“饕餮紋”的構(gòu)成形式，剛健有力的幾何線條讓人不禁聯(lián)想起磅礴恢弘的青銅遺風(fēng)。

除此以外，蝴蝶媽媽的形象也十分常見(jiàn)，這種美麗的動(dòng)物本來(lái)具有中軸對(duì)稱的造型特征，苗族婦女常常運(yùn)用組合性思維以及“正中寓奇”、“花中有花”等表現(xiàn)手法將其他動(dòng)物身上的局部形象或紋飾大膽而精巧的鑲嵌其中，較為常見(jiàn)的是多籽的石榴與雙魚(yú)等雙關(guān)圖形。銅仁地區(qū)的帳沿常以直針繡技法在完整的蝴蝶圖案當(dāng)中嵌入各色花草圖案，使畫(huà)面豐富而飽滿，蔭蔭柳樹(shù)仿佛在告知人們春的到來(lái)，攀附藤蔓恣意盛開(kāi)的夏花好似散發(fā)出陣陣芬芳。而最讓人稱奇的是畫(huà)面中蝴蝶的羽翼、眼睛等部位還以“異形同構(gòu)”的手法隱藏著九只姿態(tài)蹁躚、嬉戲于玉蘭樹(shù)梢與碧草叢間的蝴蝶。蝴蝶媽媽的紋樣除了運(yùn)用在床品和服飾繡片外，最常見(jiàn)的便是以貼邊繡（補(bǔ)花）、數(shù)紗繡的形式出現(xiàn)在背扇（背兒帶）上。為了孩子能夠得到蝴蝶媽媽的護(hù)佑而健康順利的成長(zhǎng)，母親將自己能夠設(shè)想的所有環(huán)節(jié)都一一考慮進(jìn)去，一針一線中融入了自己最豐沛的情感，寄托著對(duì)孩子最美好的希翼。

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作者簡(jiǎn)介：程嘉，性別：女，出生年月：1977年5月，籍貫：湖北武漢，學(xué)歷：本科，職稱：副教授，研究方向：平面設(shè)計(jì)、纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)，單位：貴陽(yáng)學(xué)院。endprint