王楠

摘 要：實際上，在“達達主義”運動后期，當時的攝影界就已經(jīng)意識到攝影創(chuàng)作如果沒有基礎創(chuàng)作理念的支撐，那么單純的技術和畫面形式就如同無源之水，是不可持續(xù)發(fā)展的。因此，一批前衛(wèi)攝影家開始探索攝影自身創(chuàng)作理念的重新構建，并最終在日漸興起的心理學方面找到了契機，并以此為基礎結合超現(xiàn)實主義藝術思潮逐步形成了超現(xiàn)實主義攝影流派。本文通過從弗洛伊德心理學中“潛意識”的概念入手，大體從潛意識對攝影的影響、超現(xiàn)實主義攝影中的夢與潛意識、潛意識與攝影創(chuàng)作相結合的必然性以及超現(xiàn)實主義攝影中的潛意識表達等多方面進行論述，綜合分析超現(xiàn)實主義攝影創(chuàng)作背后的心理學因素，進而對心理學之于攝影藝術發(fā)展的影響進行思考與辨析。

關鍵詞：潛意識；超現(xiàn)實主義攝影；夢；反邏輯

1潛意識對攝影的影響

潛意識是著名心理學家西格蒙德·弗洛伊德（SigmundFreud）所提出的精神分析學（psychoanalysis）理論體系中的核心部分，它是人類心理層面的最深層，是人類心理中本質、原始、隱私的精神集合體，它沒有善惡美丑之分。弗洛伊德認為，潛意識是外部活動的內驅力，其囊括了最原始的本能，一旦將它無限制釋放，人就會失去控制，這必然導致其難以被社會理性所接受，因此始終被前意識所抑制。但這并不意味著潛意識可以被徹底消除，它一直活躍于心理層面的最深處，總是試圖進入意識而尋求原始精神活動的達成，支配著人的整個心理和行為，成為人的一切動機和意圖的源泉。

這種心理層面的剖析無疑使經(jīng)歷過“達達主義”運動的攝影家們茅塞頓開。實際上，在此之前，特別是一次世界大戰(zhàn)前的以機器文明崇拜為攝影創(chuàng)作理念內質的現(xiàn)象，是一種集體所呈現(xiàn)出的潛意識表現(xiàn)，即人們內心深處對工業(yè)社會所帶來的機器文明過度的自信，是一種對機器能量所產(chǎn)生的極高生產(chǎn)效率和巨大財富的本能的物質欲望，也是在這種想要獲取更多物質財富的欲望下所產(chǎn)生的無意識沖動。只不過這種看似罪惡的潛意識，經(jīng)過喬裝打扮化身為了機器文明崇拜的理念，從而進入了意識領域，得以變相的展現(xiàn)。

而以技術美學為觀看理念為內質的現(xiàn)象，則是另外一種潛意識的顯像。這源自人類內心深處，祖祖輩輩深入骨髓的對大自然的本能恐懼和敬畏。因此當人們因對機器文明盲目崇拜而產(chǎn)生了使用機器即可征服自然的自信心時，就直接觸發(fā)了這種潛意識。而這種潛意識也通過偽裝轉化成了一種意識，即以技術來平衡甚至制約機器的所謂技術美學（Technologicalaesthetics）至上的觀看理念，并開始“指導”攝影的創(chuàng)作。

在弗洛伊德的心理結構分析的基礎上，攝影家們將創(chuàng)作理念的構建逐漸的轉向了對潛意識領域影像表達的研究與探索。通過對個體潛意識的圖像化展示，以自身潛意識為主導的心理狀態(tài)來指導攝影創(chuàng)作，從而使其攝影作品能夠從心理學的角度真正打動潛意識同樣被抑制的普通受眾，并使受眾從中體會到攝影家真實的個人情感。

2超現(xiàn)實主義中的夢與潛意識

1924年，法國作家安德烈·布雷東（AndreBreton）發(fā)表了《超現(xiàn)實主義宣言》（ManifestoofSurrealism）一文，明確提出了超現(xiàn)實主義是追求夢與現(xiàn)實的統(tǒng)一之觀點，這標志著超現(xiàn)實主義成為一種思潮和新銳運動，正式登上藝術發(fā)展進程的舞臺。

事實上，給予超現(xiàn)實主義最大理論支撐的正是弗洛伊德的潛意識理論。隨著弗洛伊德關于精神分析學理論的著作《夢的解析》（TheInterpretationofDreams）的問世?！皦簟边@一概念，被提升到了一個前所未有的高度，使世人真正了解夢是人類完整的精神活動的重要拼圖。弗洛伊德認為，“夢”不是毫無緣由而隨機形成的，它是人內心深處原始而隱秘的潛意識最直接的呈現(xiàn)形式，是釋放潛意識世界的最佳渠道，是原始本能在非清醒狀態(tài)下的一種無理性控制式的發(fā)泄，是心靈的真實標記。

布雷東在閱讀了大量弗洛伊德心理學著作基礎上，深刻領會到精神分析學與達達主義的無意識表白之間的關聯(lián)。他認為精神分析學中的潛意識理論實際上已經(jīng)完成了對夢、幻想和幻覺三種心理活動的分析和定位，并將“白日夢”（pipedream）作為一種可行性的文藝創(chuàng)作手段施以誘導。此后，布雷東根據(jù)潛意識所涉及的龐大理論體系，從藝術角度對夢幻世界進行深入研究，確立了超現(xiàn)實主義的表達范圍，即與自然主義相對立的、不受理性支配而憑本能與想象的、表現(xiàn)比現(xiàn)實世界更真實的、比現(xiàn)實世界再現(xiàn)更具重大意義的、想像領域中的事物及其時空關聯(lián)。并在此基礎上對超現(xiàn)實主義進行了名詞定義：“超現(xiàn)實主義是純粹的精神上的自動主義（automatism），并運用這種自動主義，以語言、書面文字或其他相關方式去表達真正思想的過程。它是思想的忠實記錄者，不受理性的任何控制，不依賴于任何美學或道德的偏見?！?/p>

與此同時，各領域藝術家們普遍認為使用傳統(tǒng)的手段去表述客觀世界的任務早已被解決，而時代賦予藝術家們新的使命在于揭示人類隱于內心而不可知的心靈世界。他們開始研究潛意識、夢境、幻覺等心理學范疇的諸多理論，將這些最原始的欲望與沖動，最樸實的情感流露，轉化為他們創(chuàng)作的核心。由此，藝術家們逐漸把潛意識內容作為創(chuàng)作的根本目的，藝術創(chuàng)作進入了由外部感受轉入內心，由意識轉入潛意識的階段，形成了一種以人類自身的各種真實情愫、內心體驗和夢的幻象為主的表現(xiàn)形式。

3超現(xiàn)實主義攝影中的潛意識表達

在同期的攝影藝術領域，攝影家們廣泛的認可弗洛伊德關于夢幻的潛意識理論，他們認為超現(xiàn)實主義的對夢幻的表現(xiàn)，一般是基于潛意識的建構之上，它需要通過最強烈的現(xiàn)實感配合最清晰的細節(jié)化來具體實施，盡可能的使夢幻場景對現(xiàn)實世界具有很高的擬真效果，這就使攝影成為創(chuàng)作超現(xiàn)實主義夢幻意境的最適合的手段。所以，使?jié)撘庾R與攝影創(chuàng)作理念結合，使超現(xiàn)實主義與攝影媒介特點結合，也是攝影家們在深入研究弗洛伊德的潛意識理論后，所作出的一個重要選擇。

隨著器材技術的日新月異，攝影早已具備了清晰準確的場景記錄以及細致刻畫事物微小細節(jié)的結像能力，這種圖像優(yōu)勢通過人為的編輯和重構，完全能夠把夢幻與現(xiàn)實構成一體，這樣的似夢如幻的結合使圖像中的事物如現(xiàn)實般鮮活，越發(fā)顯得真實可信。在此基礎上，超現(xiàn)實主義的神奇影像往往會呈現(xiàn)出一種在表現(xiàn)現(xiàn)實場景事物的錯覺，把不可能之事物轉化為現(xiàn)實，并使其帶有某種荒誕主義（absurdism）的意蘊。從超現(xiàn)實主義攝影創(chuàng)作的理念上講，具體表現(xiàn)為三個特點，即自動性記錄、反邏輯性和對“性”的強烈表述。

3.1自動記錄

弗洛伊德的研究表明，日常生活中的某些口誤、筆誤和夢的本質一樣，實際上都是受到抑制的潛意識在前意識放松的情況下，不受理性支配的一種不自覺的顯現(xiàn)。如對其研究分析，就可以發(fā)現(xiàn)一些人類內心深處的真實感受。這種口誤、筆誤一般是背離于約定俗成的社會準則和公共審美的，所以存在著極大的偶然性。而攝影家們在創(chuàng)作實踐中發(fā)現(xiàn)，這種偶然性似乎和創(chuàng)作靈感之間有一種莫名的關聯(lián)。這種關聯(lián)恰恰與弗洛伊德對藝術靈感的分析不謀而合。

因此，超現(xiàn)實主義攝影家們開始重新對靈感的產(chǎn)生進行解讀，并認為創(chuàng)作的實質就是圍繞潛意識而展開的，創(chuàng)作中真正的靈感是必須躲避理性控制而自發(fā)產(chǎn)生的，靈感就是潛意識轉換為意識的另一種形式。如果我們直面潛意識，那么就會得到無窮無盡的創(chuàng)作靈感。為此，攝影家們創(chuàng)造了一種基于布雷東所提出的“自由主義”理論所演變而來的表達方式來對這種關于靈感閃現(xiàn)的概念進行詮釋，即“自動性記錄”。所謂“自動”，就是在創(chuàng)作初期放縱自己純粹的潛意識，使這些潛意識中所蘊含的原始沖動和情感完全自動的流露出來，而不施加任何的限制，換句話說，靈感已不再是現(xiàn)實創(chuàng)作中可遇而不可求的偶然現(xiàn)象，而是源自于面對潛意識的自動反應。在此基礎上進行拍攝，從而得到一種與現(xiàn)實世界不同但與作者心靈真實感受相同的影像畫面。

3.2反邏輯性

弗洛伊德認為夢是一種很神奇的心理活動，它是由于深藏在內心深處的潛意識被不斷經(jīng)歷的外界事物所刺激而產(chǎn)生的一種自我表達。在我們的生活經(jīng)驗里，夢中的所有場景事物都缺乏現(xiàn)實中的邏輯規(guī)則和意識秩序，它所呈現(xiàn)出的時空紊亂、人物交錯使夢境形成一種由毫無關聯(lián)性的時空切片構成的現(xiàn)實與幻覺的混合體。弗洛伊德在實際診療中，經(jīng)常讓患者在被催眠的情況下自由想象，使患者在這一過程中，將被抑制的潛意識誘導出來，進入正常意識層面，以此來尋回失去的記憶和過往的經(jīng)歷。這種自由聯(lián)想完全是不被外界干擾和人為干預的，是一種天馬行空，毫無顧忌的想象。

而攝影家們則認為，如果就攝影創(chuàng)作角度去拓展這種自由想象，其意義將更加深遠。這種毫無顧忌的想象，完全可以突破客觀世界所呈現(xiàn)出的自然的聯(lián)系、規(guī)則、秩序與邏輯，在特定的創(chuàng)作意圖下，用一種反邏輯的思維來反映潛意識中對世界的認知，將現(xiàn)實中各種看似毫無關聯(lián)的事物進行自由的無邏輯組合，從而形成一種虛幻如夢境般的神奇畫面。這種反邏輯的影像效果與真實的場景邏輯差別越大，在受眾看來，就越像真正的夢境，也就越能激發(fā)受眾自身對潛意識的認知，從而與畫面所顯現(xiàn)的作者潛意識表達產(chǎn)生心理共鳴。

由此，反邏輯性也使超現(xiàn)實主義攝影產(chǎn)生了一種特殊的破壞功能，即釋放現(xiàn)實生活及源于生活的藝術創(chuàng)作中巨大的潛意識能量，通過非理性破壞理性，利用非邏輯破壞邏輯，以使攝影家和受眾拋開諸多限制回歸原始的心理狀態(tài)，從而進行更深層次的探索未知的潛意識世界。

3.3對“性”的強烈表達

超現(xiàn)實主義攝影對潛意識中被抑制的“性”的強烈表達來源于弗洛伊德對性的解析。弗洛伊德認為，性本能是潛意識的核心和基礎，是人類最原始的沖動來源和一切行為的動機。這種本能如果無限制釋放，則會與正常的法律法規(guī)、社會倫理、道德準則、風俗民情及個人理智相抵觸，所以由性引起的各種沖動也是被人類壓制最為徹底的一種潛意識。但弗洛伊德在研究中發(fā)現(xiàn)，深藏于潛意識中的對性的各種沖動無法得到真實的實現(xiàn)和滿足，是許多人精神波動、紊亂甚至變態(tài)、失常的根源所在。因此，他在其精神分析學中對潛意識中性沖動的抑制與釋放，進行了詳細的闡述，并提出諸如“性心理”（Sexualpsychology）、“力比多”（libido）等相關理論。

這些理論的提出，很快引起眾多攝影家的關注，他們在此基礎上認為藝術創(chuàng)作的沖動從根本上理解，就是潛意識中的“性”所驅使，性欲、性愛等原始本能是藝術創(chuàng)作的真正動力，甚至將弗洛伊德于1910年所撰寫的《列昂納多·達·芬奇及其童年的一個記憶》（LeonardodaVinciandAMemoryofHisChildhood）一書所提到的：“藝術是性欲的升華?！边@句話作為創(chuàng)作的理論依據(jù)。

雖然，這種帶有煽動性的口號確實影響了攝影創(chuàng)作的一些思維方式，但攝影家們?yōu)榱耸惯@種原始的本能欲望在符合社會準則的藝術創(chuàng)作中得到宣泄和滿足，還是有意對此進行了一定程度上的前意識壓制，將潛意識中“性”的概念轉化為人體和愛情這類中和性的題材，并以超現(xiàn)實主義中白日夢式的無意識方式進行表達。

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