韓露

摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化主要就是講做人為政的道理，要想做官就要先做人。修身在中國(guó)文化中最經(jīng)典的表述是《大學(xué)》，大學(xué)是古代教導(dǎo)貴族子弟怎樣做官的文章，《大學(xué)》只有一千多字，主要就是以修身為核心來(lái)講做官，對(duì)我們今天的領(lǐng)導(dǎo)干部怎樣為官、怎樣提高黨性修養(yǎng)具有借鑒意義。

關(guān)鍵詞：《大學(xué)》；黨員干部；黨性修養(yǎng)

一、傳統(tǒng)文化關(guān)于修身的經(jīng)典表述

修身在中國(guó)文化中最經(jīng)典的表述是《大學(xué)》，大學(xué)是古代教導(dǎo)貴族子弟怎樣做官的文章，古代的貴族子弟念大學(xué)，念完做官，所以《大學(xué)》是在教育一代一代的官員?！洞髮W(xué)》只有一千多字，主要就是以修身為核心來(lái)講做官，對(duì)我們今天的領(lǐng)導(dǎo)干部怎樣為官、怎樣提高黨性修養(yǎng)具有借鑒意義。《大學(xué)》開(kāi)篇就提出了“三綱領(lǐng)”，即“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。人的德行有高有低，要彰顯一個(gè)人高明的德行。大學(xué)是談做官方法的，不是談當(dāng)官為什么要這么做，而是講做官的標(biāo)準(zhǔn)要有高明的德行，如何親近照顧百姓，如何達(dá)到理想的境界。那么，如何去實(shí)現(xiàn)這“三綱領(lǐng)”呢？《大學(xué)》充分概括了儒家所提倡的進(jìn)行道德修養(yǎng)和立身治世的八個(gè)步驟：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。我們把這八個(gè)步驟稱為“八條目”。格物是對(duì)事物的分辨，格的意思是分辨，物是與我有關(guān)的人和事；致知是知道善惡，就是人對(duì)事物產(chǎn)生基本的價(jià)值觀判斷；誠(chéng)意，意就是意念，誠(chéng)意包含三個(gè)意思：一是毋自欺，就是感官上不轉(zhuǎn)彎，對(duì)事物最直接的念頭，美就是美，丑就是丑，像小孩子那樣純真，不會(huì)掩飾、不會(huì)口是心非。二是自謙（同“慊”，切的讀音），就是對(duì)自己滿意。三是慎獨(dú)，就是有人看和沒(méi)人看的時(shí)候都會(huì)做對(duì)的事。不論在什么環(huán)境下，想和做都對(duì)得起自己的良心。

這八個(gè)步驟當(dāng)中，修身處于承上啟下的關(guān)鍵位置，既是格物、致知、誠(chéng)意、正心所要達(dá)到的結(jié)果，又是齊家、治國(guó)、平天下的前提。因此，修身作為“八條目”的中心環(huán)節(jié)起著決定性作用，可以說(shuō)整個(gè)中國(guó)文化就是圍繞修身展開(kāi)的。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)是基于人性論。在傳統(tǒng)文化中，無(wú)論性善論性惡論，抑或性無(wú)善無(wú)惡論，想“外王”，首先必須“內(nèi)圣”。而《大學(xué)》則明確提出了修身齊家治國(guó)平天下的安身治世之道，亦即一個(gè)人成才成功所走的路徑是從修養(yǎng)開(kāi)始。

二、修身所要達(dá)到的目標(biāo)

做合格的共產(chǎn)黨員，在德行方面與古代的君子標(biāo)準(zhǔn)是一致的。我們現(xiàn)在社會(huì)最缺少的就是擔(dān)當(dāng)精神和犧牲精神，所以，在道德層面成為一名君子，是完成黨性修養(yǎng)的首要一步。從這三點(diǎn)看，儒家把眼光放在過(guò)去現(xiàn)在和未來(lái)，是非常講社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)?。儒家的?nèi)在主張有三點(diǎn)：肯定每個(gè)人都可以成為君子，應(yīng)該成為君子，幫助別人成為君子。我們既要保護(hù)天賦給我們的善良的本性，也要重視后天的學(xué)習(xí)、修養(yǎng)，既要有遠(yuǎn)大的目標(biāo)，又要腳踏實(shí)地，不離開(kāi)凡俗的生活。我們是人之子女，人之父母，我們要盡人道，盡家庭的責(zé)任，也要盡社會(huì)的責(zé)任，就是要做傳統(tǒng)文化中的君子，在凡俗的生活世界中追求真善美合一的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)這種崇高。

中國(guó)古代，儒家的最高理想是“內(nèi)圣外王”，即內(nèi)在的道德修養(yǎng)和外在的治平天下相結(jié)合，在傳統(tǒng)文化中，儒家是教育人通過(guò)修身成為君子，君子是一種道德涵義上的界定。儒家文化中總是提到君子，那么什么樣才是君子？如果要從外在判斷一個(gè)人是不是儒家要滿足三個(gè)條件：是否肯定傳統(tǒng)，是否重視教育，是否關(guān)懷社會(huì)。從這三點(diǎn)看，儒家把眼光放在過(guò)去現(xiàn)在和未來(lái)，是非常講社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)摹Ｈ寮业膬?nèi)在主張有三點(diǎn)：肯定每個(gè)人都可以成為君子，應(yīng)該成為君子，幫助別人成為君子?？鬃诱J(rèn)為，有官位就應(yīng)該像個(gè)君子。人類(lèi)社會(huì)之外有沒(méi)有應(yīng)該的問(wèn)題，只有人類(lèi)才有應(yīng)不應(yīng)該的問(wèn)題。不想成為君子不行。與君子相對(duì)的是小人，小人有三種意思：沒(méi)有志向的人；小孩子；卑鄙的人。儒家經(jīng)典中的小人大多是指沒(méi)有志向的人。孔子講殺身成仁，孟子講舍生取義，荀子講君子害怕災(zāi)難，但是不怕為義而死。就是君子在必要時(shí)可以犧牲生命，但是君子的犧牲是有條件的，如果說(shuō)犧牲是為了完成和取得來(lái)實(shí)現(xiàn)一種崇高，那就是我們當(dāng)代社會(huì)所講的奉獻(xiàn)精神。君子能夠幫助別人成為君子。人在群體中，個(gè)人和別人不能分開(kāi)，個(gè)人成為君子就會(huì)影響身邊的人成為君子，“近朱者赤近墨者黑”。當(dāng)一個(gè)人成為君子也一定會(huì)幫助別人也成為君子。我們現(xiàn)在不叫君子，我們的追求是成為優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員，在德行方面與古代的君子標(biāo)準(zhǔn)是一致的。我們現(xiàn)在社會(huì)最缺少的就是擔(dān)當(dāng)精神和犧牲精神，所以，在道德層面成為一名君子，是完成黨性修養(yǎng)的首要一步。

三、修身追求的最高境界

古代講修身是通過(guò)內(nèi)在的管理而達(dá)到對(duì)人倫和國(guó)家的管理，而黨性修養(yǎng)是黨員的自我教育、自我改造、自我完善，強(qiáng)調(diào)通過(guò)提高個(gè)人修養(yǎng)來(lái)服務(wù)于人民。修身不僅是中國(guó)古代對(duì)人的要求，也是黨性修養(yǎng)中的重要內(nèi)容，“三嚴(yán)三實(shí)”開(kāi)頭第一個(gè)要求就是嚴(yán)于修身，最后一個(gè)要求是“做人要實(shí)”，修身的目的首先是要做一個(gè)合格的人，其次才是做合格的黨員。所以對(duì)黨員來(lái)說(shuō)，修身是根本，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)就是通過(guò)加強(qiáng)內(nèi)心管理以達(dá)到對(duì)社會(huì)及國(guó)家的管理。加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，就是要在道德層面上修善，大學(xué)中說(shuō)的“止于至善”就是修身要達(dá)到的最高境界。共產(chǎn)黨員也是人，面臨大千世界的種種誘惑，也有抵御不住的時(shí)候，作為執(zhí)政黨，其成員同樣存在性善性惡的實(shí)情。怎么去抵御誘惑？就是靠黨性修養(yǎng)。修養(yǎng)是相對(duì)于本能來(lái)說(shuō)的，是對(duì)人類(lèi)的本能的節(jié)制。

參考文獻(xiàn)：

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