張喬

【摘要】：苗族服飾中的紋樣有著濃厚的裝飾意義，其中龍紋是最具代表性的民族裝飾紋樣之一。苗族服飾的色彩絢麗又不失古樸之風，造型具有豐富的想象力，其紋樣不僅集視覺與祥瑞內(nèi)涵與一身，還體現(xiàn)了苗族人民對美好生活的祈愿和向往。

【關鍵詞】：苗族服飾；龍紋；民族紋樣

苗族文化歷史悠久，伴隨著各類傳說和神話故事，這為苗繡紋樣的設計提供了豐富的題材選擇。從氏族圖騰題材、自然尊崇題材、歷史文化題材、吉祥文化題材到幾何裝飾題材可以看出，苗族人民對服裝傾注了豐富的感情，而龍對苗族有著不可取代的寓意和情懷，她們把這種情懷用針線表達出來，這使龍圖騰不僅具有強烈的裝飾意義，更有著豐富的內(nèi)涵，達到視覺和內(nèi)容的相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一，真正做到了“外在美”與“內(nèi)在美”的完美并置，同時也賦予了龍圖騰新的生命力，通過祖輩的傳承，形成現(xiàn)如今大眾所熟知的具有內(nèi)涵美的苗族龍紋藝術。

在苗族龍紋代表著尊貴與權利的象征，是具有威嚴的圖案，在苗族人民心中，龍寓意著保佑五谷豐登、風調(diào)雨順。苗族人民眼中的龍紋形象多種多樣，常見的組合方式有龍與龜、龍與獅子、龍與雞等組合，形成獨具一格又不失邏輯的趣味異形紋樣。苗族中關于龍的活動有很多，其中祭龍是最重要的活動。祭龍時，在接龍路旁插上許多竹子并拴上紙人。婦女們則持酒村頭相迎，并給龍叩頭，據(jù)說這是在向龍要小孩。由此可見，祭龍的主要目的是為了繁衍子女，生育后代。

一.龍的表現(xiàn)形式

苗族龍紋符號的形態(tài)分類與其說我們探討苗族龍形象的圖案形構， 倒不如說我們把苗族龍紋樣當做苗族傳統(tǒng)圖案中的一個有機的組成部分來審視更為確切， 因為苗族民間藝術家在構成圖案造型的時候， 總是從畫面的整體造型出發(fā)， 制造一種喜氣洋洋中帶有怪橘、精美中帶有稚拙的發(fā)人深思的整體裝飾效果。龍紋無統(tǒng)一模式， 圖案有疏密聚散的變化， 其起伏流暢的曲線傳達出來的動感活躍生動， 富于變化。

龍幾乎從來不會作為孤獨的主角， 有時候甚至不是主角而是背景， 是其它活躍的動植物形象的底紋而已。不單是龍紋樣， 苗族圖案當中任何元素其實都有擔當主角與“ 淪為配角” 的自由身份轉(zhuǎn)換。苗族龍紋樣大膽而合理地運用夸張變形的手段，對傳說中的動物進行主觀的藝術處理， 創(chuàng)造了各種不合理但又符合畫面美感和情感表現(xiàn)的藝術形象苗龍往往與任意其他動物的頭或者身體進行拼接甚至與植物進行結(jié)合， 從而形成牛龍、鳥龍、蝴蝶龍、、豬龍、象龍、蛇龍、樹龍、蠶龍、人頭龍、獅龍、虎龍、魚龍、蛙龍、甚至雙身龍牛角人面龍、人首鳥身龍等等， 也有接近漢族表現(xiàn)的鹿頭蛇身鷹爪龍。

二.苗族服飾中龍紋的工藝方法

1.1蠟染

苗族龍紋多出現(xiàn)在以榕江縣平永一帶為中心的“榕江型”蠟染中。從江縣岜沙一帶“楓香染”也屬這一類型，其特點是構圖粗獷，特別是“鼓藏”長幡。鼓藏節(jié)為苗族祭祖的傳統(tǒng)節(jié)日，一般為13年一次，屆時有祭鼓、砍牛等活動，目的是為了送祖靈歸天，保佑子孫平安、五谷豐登。榕江蠟染長幡的作用是喚醒祖魂。多是以長滿尖刺的蠶龍、葉龍和蜈蚣龍等圖案布滿長達十多米的幡旗。

1.2 織花

苗族織花種類較多，織造方法基本相同，即以單色棉、麻、絲線作經(jīng)，以各彩色線為緯編織而成。圖案紋樣多屬連續(xù)的幾何紋和鳥蝶等變形圖案，以湘西的花帶，臺江的圍腰，滇東北、黔西北的毛麻織花披肩最具特色。苗族龍紋圖案多出現(xiàn)織花圍腰中，用自制木織機以黑或白線為經(jīng)，彩線為緯，所織龍紋介于真實形體與幾何形體之間。圖案布局多是由中心向四周展開，上下均勻，左右對稱。其紋樣以表示吉祥的龍鳳為中心，四周配以花鳥蟲魚，內(nèi)容豐富、耐人尋味。

1.3 刺繡

苗族的刺繡工藝頗具獨特的民族特色和技巧。苗繡的針法主要有平繡、辮繡、縐繡、納錦繡、銻繡堆繡、疊繡、鎖絲繡、破絲繡、數(shù)紗繡、打籽繡、板絲繡、鏤繡、挑花等。其中最具特色的有平繡、辮繡、縐繡和鎖絲繡。

三.苗族服飾中龍紋的構圖

黔東南苗族龍紋圖案的構圖是很講究的。構圖要求嚴謹、協(xié)調(diào)、對稱、飽滿。龍紋圖案取材廣，樣式繁，有神話傳說、圖騰崇拜等。龍在苗族人民心目中既是神，又是皇權的象征。苗族人民認為龍是吉祥、興旺、發(fā)達的象征，并在其中寄托了他們對未來的美好向往與追求。龍紋圖案主要表現(xiàn)人與動物、動物與動物之間和諧生活，其樂融融的景象。豐富的構圖內(nèi)容充分表現(xiàn)了苗族服裝圖案獨特的藝術魅力。

變化與統(tǒng)一是形式美的總規(guī)律、總法則。變化是指將兩個以上不同事物放置在一起，所體現(xiàn)的差別和對比，圖案形式中的對比因素很多，如大小、曲直、方向、黑白、明暗、色調(diào)、疏密、虛實、開合等，都可以形成對比。統(tǒng)一就是和諧，是指不同的或類似的形態(tài)要素并置在一起，造成一致或具有一致趨勢的感覺，是指在差異中求取一致性和共通性，達到整體統(tǒng)一的藝術效果。苗族龍紋無統(tǒng)一模式，圖案有疏密聚散的變化，其起伏流暢的曲線傳達出來的動感活躍生動，富于變化。苗龍的形象雖也常處于中心地位，但是四周多以鳥、花草、蝴蝶、人物填充，圖案不會為了給人想象空間而有意留白。苗族服飾龍紋圖案中，以施洞織花圍腰為例，紋樣種類繁多，幾乎布滿整件圍腰。但是圖案的整體效果卻并不凌亂，因為鳥、花草把繁雜的紋樣有機地聯(lián)系在一起，使得圍腰的圖案有條不紊，協(xié)調(diào)統(tǒng)一。從局部看，鳥、花草的線形、色彩都采用了重復或漸變的手法。有規(guī)律地重復或漸變，也使圖案產(chǎn)生既有節(jié)奏而又和諧統(tǒng)一的美感。

抽象，是從許多事物中抽出共同的、本質(zhì)的屬性，舍棄個別的、非本質(zhì)的屬性，使之表現(xiàn)的事物本質(zhì)、特征更具代表性。簡化即是對復雜的事物進行提煉、概括，使之變簡約，目的是使物體本質(zhì)特征更突出、更典型。苗族龍紋更多是介于真實形體與幾何形體之間。它通過構圖、著色、線條的夸張、變形及組合等藝術手段來體現(xiàn)其深度的心理追求。苗族龍紋圖案將幻像與真像交織、抽象與具象手法并用，它常常將真實的龍打散肢解后重新構成新的藝術形象和審美空間，表現(xiàn)出一種只有在現(xiàn)代藝術中才能見到的抽象構成意識，使苗族龍紋圖案的造型、著色都透著某節(jié)奏與韻律的形式，在構成中節(jié)奏是指構成要素呈現(xiàn)出以一定的格律，有規(guī)律、有秩序的變化。節(jié)奏呈現(xiàn)有起伏有快慢，有律動的變化就產(chǎn)生了韻律。韻律比節(jié)奏更富于感情色彩，常常帶給人音樂詩歌般的旋律感。在苗族服飾龍紋圖案中，鳥、花草是出現(xiàn)最多的圖案，它反復出現(xiàn)，用連續(xù)的方法組織空間，從而產(chǎn)生一種節(jié)奏感。龍紋是中心圖案，因此也刻畫得最為精細，片片龍鱗由于排列方向和位置的不同，產(chǎn)生了音樂般的韻律美感。龍紋周邊的花鳥圖案個個欲振翅翩翩起舞，給人一種視覺上的跳躍美感，具有強弱起伏、抑揚頓挫的節(jié)奏和韻律美。

四.小結(jié)

苗族龍紋符號沒有統(tǒng)一模式， 反映著苗族的“ 萬物互變” 的意識， 另外在內(nèi)涵指向上具有兩重性， 鮮明地反映著苗族同胞對于鬼神的一種矛盾的情節(jié)。一則， 在神話傳說中， 可以體會到苗族同胞樂觀進取的， 與大自然比肩的精神； 另一方面， 在與日常生活緊密結(jié)合的巫術活動中， 卻處處顯示著對鬼神的懼怕和無奈， 這種自相矛盾的態(tài)度可能與幾千年來苗族先民顛沛流離的遷徙活動有關。

苗族龍紋是苗族服飾中最具特色的圖案之一，其染織繡在技術和藝術方面嫻熟巧妙地運用了多樣統(tǒng)一的法則，虛與實、聚與散、大與小、疏與密的對比和變化，明與暗、冷與暖、純度與色相的強烈對比與協(xié)調(diào)，營造出富于辯證變化且又始終和諧、回味無窮的絕妙意境；有機結(jié)合，巧奪天工，渾然一體，達到了技術與藝術的水乳交融，折射了苗族服飾文化的輝煌風采，啟迪了當代服裝設計無限的智慧。