朱敏

摘 要：西周龍紋是青銅器的主要紋飾之一，根據(jù)樣式不同可以將其分為爬行龍紋、蟠龍紋、團(tuán)龍紋、兩頭龍紋、交體龍紋、雙體龍紋等類型。再根據(jù)龍紋形制可以總結(jié)出龍紋具有對(duì)稱性、連續(xù)性、雕刻技法高超、注重美感的特點(diǎn)。西周時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)為達(dá)到管理百姓的目的加強(qiáng)了對(duì)龍的崇拜。龍紋是王權(quán)的象征，維持社會(huì)秩序的工具，是“別尊卑，明貴賤”的標(biāo)志。

關(guān)鍵詞：西周；青銅器；龍紋；文化內(nèi)涵

中圖分類號(hào)：K871.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2018）02 — 0005 — 03

西周時(shí)期，青銅藝術(shù)隨著生產(chǎn)力和技術(shù)的發(fā)展成為主題文化，占有主導(dǎo)地位，其表明了西周社會(huì)整體風(fēng)貌、文化生活、社會(huì)發(fā)展。張光直曾經(jīng)說(shuō)過(guò)在古代社會(huì)，政治、藝術(shù)和宗教往往會(huì)由于某些原因緊密結(jié)合，在中國(guó)古代社會(huì)，這三者的結(jié)合通常體現(xiàn)在青銅器上，尤其是其紋飾上〔1〕。青銅器紋圖案簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是美術(shù)，劉鳳君先生就曾指出過(guò)，“美術(shù)是如何描繪世界的？是用那物質(zhì)的造型藝術(shù)描繪的，通過(guò)記述歷史，更加直接反映社會(huì)的〔2〕?！庇纱丝煽闯?，紋飾簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是一個(gè)個(gè)圖形，而圖形比文字能更直接表明古代社會(huì)狀況。

龍，是古人聯(lián)想出來(lái)的神獸，是祥瑞的象征，是原始祖先崇拜的百神之一。宋代羅愿的《爾雅翼》中龍的形象是“龍者鱗蟲之長(zhǎng)，王符言其形有九似，頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎，是也〔3〕”。最早出現(xiàn)的是兩種獸類和蛇類的龍紋，發(fā)現(xiàn)于距今7000年的新石器時(shí)期。青銅器上的龍紋紋飾最早是出現(xiàn)在商代的二里岡文化時(shí)期，而在商周、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，龍紋都以不同的表現(xiàn)形式出現(xiàn)在青銅器之上。商代的龍紋主要特征是身軀蜿蜒曲折；西周的龍紋大多以為幾條龍紋相互盤旋纏繞，或者龍首在中間，從后分出兩尾。

一、龍紋的分類

龍紋在西周青銅器紋飾中占有主體地位，流行時(shí)間較久且種類繁多，學(xué)術(shù)界對(duì)于龍紋的分類也主要有以下幾種方式。

第一種是以龍的軀體特征為標(biāo)準(zhǔn)分類的，分為曲體、直體、卷體三大類，但由于龍紋屬于同一類的紋飾在時(shí)間上可能會(huì)相隔較長(zhǎng)，導(dǎo)致后來(lái)的學(xué)者無(wú)法理清他們的演變發(fā)展過(guò)程。

第二種則是考慮到第一種的情況并結(jié)合以往多約定俗成的分類方法。在這里把龍紋分為：夔紋、蟠龍紋、顧龍紋、交龍紋、團(tuán)龍紋、曲龍紋六類，另外其他的少數(shù)比較特殊的紋飾形式則歸為第七列類，其實(shí)這就是朱鳳翰先生在《中國(guó)青銅器綜論》中對(duì)于龍紋的劃分。

第三種是容庚先生在《殷商青銅器通論》書中提到的關(guān)于龍紋的分類，主要有蟠龍紋、兩尾龍紋、爬行龍紋、蛟龍紋四大類。

第四種則是以馬承源先生的分類方式來(lái)劃分，將龍紋分為五類，即：爬行龍紋、卷體龍紋、兩頭龍紋、雙體龍紋、交體龍紋。

筆者認(rèn)為根據(jù)龍紋的結(jié)構(gòu)特征，總結(jié)以上幾種紋飾的劃分，可以將龍紋分為爬行龍紋、蟠龍紋、團(tuán)龍紋、兩頭龍紋、交體龍紋、雙體龍紋等類型。

（一）爬行龍紋

以對(duì)稱的方式分布在青銅器表面的，由不同造型的龍首和蜿蜒的身軀構(gòu)成的紋飾就是爬行龍紋，以帶狀的形式分布在青銅器的口沿邊緣、腹部以及圈足等部位。西周時(shí)期的爬行龍紋大多都是夔紋，宋徽宗時(shí)期王黻撰寫的《宣和博古圖》中把身軀蜿蜓曲折，僅一足如龍的動(dòng)物紋飾稱為“夔紋”。爬行龍紋主要流行于西周早期，作為主要紋飾時(shí)，多見于器物的頸部，作為次要紋飾時(shí)，則見于器物的圈足。根據(jù)夔首的變化可將夔紋分為兩類：

1.昂首向前，多見于西周早期，其中有三種常見的圖形：（1）直身：軀體伸直，軀干分歧為二；（2）折身：軀干下折，張口向下，尾巴微微上卷；（3）曲身：背部拱起，口張開，尾上卷，通體近似S形。

2.昂首向后，這種紋飾又叫做“顧龍紋”或者“回首龍紋” ，盛行于西周中期。這類紋飾大多是兩兩相背，以中軸對(duì)稱，呈帶狀作為主要紋飾分布在器物的頸部或者蓋的邊緣。這類紋飾大致可以分為五類：

（1）軀體短直，尾巴上揚(yáng)，在其末端向下卷，垂冠。這種紋飾比較少見，存在于西周早期；（2）軀體長(zhǎng)而向上略微傾斜，身直，尾巴下卷，整體類似S形，垂冠，無(wú)足。尾后沒(méi)有連綴或者有三角形的連綴，主要盛行于西周中期；（3）軀體略長(zhǎng)，中間的背部微微拱起，尾上卷，垂冠，末端上卷，與龍首連在一起或者分離，主要盛行于西周中期偏早的時(shí)候；（4）折身，軀體的中間部分向上彎折，同時(shí)與前面部分形成了一個(gè)直角，中間部分與后面部分也斷開，并且在中間部分的末端有一對(duì)羽翅，流行于西周中期；（5）一身有雙首，軀體傾斜且直，兩個(gè)龍首回顧相向，這種紋飾流行于西周中期。

（二）蟠龍紋

身軀以龍首為中心盤卷成圓形的紋飾就叫做蟠龍紋，也被稱為“卷龍紋”，蟠龍紋常配和小形的爬行龍紋、鳥紋或魚紋出現(xiàn)在青銅盤底部。以龍首位置為標(biāo)準(zhǔn)分為兩大類：

1.是龍首正面居中，身軀繞著龍首卷曲一匣或者一半距，身軀中間常常伴有小龍紋飾，多見于商代中期偏晚，一直到春秋早、中期仍然可以見到。

2.是龍首作側(cè)面狀，身軀順著龍首向內(nèi)卷，盤卷成一圈 ，出現(xiàn)于商代中期偏晚，流行與西周時(shí)期，延至春秋時(shí)期。

（三）團(tuán)龍紋

團(tuán)龍紋是一種俗稱，它的主要特征是以龍的尾端為中心身軀盤卷成一圈，龍首位于身軀的中間位置，偏向一側(cè)，龍首中嘴巴張開，只有一足，這種紋飾主要流行于西周偏早時(shí)期。

（四）兩頭龍紋

兩頭龍紋的特點(diǎn)是在軀體的兩端各有一個(gè)龍首，裝飾在青銅器上時(shí)，軀體大多是一條斜線或者是一條曲折線條，這其實(shí)是龍紋的變形演變而來(lái)的。其突出特點(diǎn)是龍紋兩端的龍首不同，有時(shí)是一個(gè)正面，一個(gè)側(cè)面。大多見于西周中晚期。

（五）交體龍紋

交體龍紋中龍?bào)w是相互纏繞的。有的是兩條龍?bào)w相交，有的是群龍纏繞，一般龍首較小，身軀又細(xì)又長(zhǎng)。根據(jù)它們纏繞呈現(xiàn)的圖案我們把交體龍紋分為兩大類：

1.兩條C形卷曲龍?bào)w相互纏繞，龍首作側(cè)面或是正面形態(tài)。在器物表面呈現(xiàn)出單一的圖案，主要出現(xiàn)在西周晚期；

2.兩條或兩條以上的小龍相互纏繞，由此組成一個(gè)紋飾單元，之后再重復(fù)出現(xiàn)形成帶狀分布在器物表面。

（六）雙體龍紋

雙體龍紋紋飾的主要特點(diǎn)是龍首居中，龍?bào)w向兩側(cè)展開分離出的兩尾微微上卷，又叫做“雙尾龍紋“，在器物的口沿以帶狀樣式分布，盛行于西周早期。

二、龍紋的特點(diǎn)

西周時(shí)期的龍紋的裝飾風(fēng)格由早期的樸素到華麗繁縟，最后回歸到簡(jiǎn)單。雖然西周的龍紋大多繼承了商代的龍紋樣式，但是在西周時(shí)期人們對(duì)于青銅器龍紋還是作出了創(chuàng)新，在形式處理等方面做出了微妙的改變。

（一）具有對(duì)稱性。西周時(shí)期諸多紋飾主要是以饕餮紋為主體，龍紋在兩側(cè)輔助，龍紋經(jīng)過(guò)一定的變化后，就和饕餮紋形成了一個(gè)比較完整的紋飾，在這里龍紋就具有了對(duì)稱的性質(zhì)，同時(shí)也擁有了適應(yīng)整體紋飾的性質(zhì)。除此之外，許多龍紋本身也是具有對(duì)稱性的，比如雙體龍紋就具有一定的對(duì)稱性。

（二）具有連續(xù)性。商代的青銅器龍紋大多是以單獨(dú)的樣式出現(xiàn)，西周的龍紋常常是以二方連續(xù)的形式出現(xiàn)，像是夔紋、交龍紋，它們常以這種形式出現(xiàn)在青銅器上。

（三）雕刻技法高超。雖然線雕和浮雕在西周時(shí)期是青銅器龍紋主要的雕刻手法，但是相對(duì)于商代，西周更多地采用了圓雕的技法。這種技法創(chuàng)造出來(lái)的龍紋大多是作為青銅器的扉棱和把手，相對(duì)于凝重嚴(yán)肅的器體，這種紋飾卻突顯出幾分活潑。在西周晚期，還出現(xiàn)了透雕，但是很少見，只有在少數(shù)器物上出現(xiàn)過(guò)。

（四）注重美感。商代的青銅器龍紋通常給人以神秘感和凝重感，而西周時(shí)期的青銅器龍紋裝飾中則慢慢淡化這種感覺(jué)，更多的給人以舒適自然之感，取代了商代莊嚴(yán)沉重之感。這個(gè)時(shí)期的龍紋開始注重形式美，遵循美學(xué)的規(guī)律，力圖將龍紋變得具有藝術(shù)感，線條輕松流暢，給人以舒展靜謐之感。這個(gè)時(shí)期龍紋風(fēng)格的改變是由于西周時(shí)期青銅器的功能逐漸由之前的震懾轉(zhuǎn)變?yōu)轫灀P(yáng)和紀(jì)念，總得來(lái)說(shuō)，風(fēng)格的轉(zhuǎn)變都是與該時(shí)期的經(jīng)濟(jì)政治有關(guān)。

三、龍紋的文化內(nèi)涵

西周在中國(guó)發(fā)展歷程中處于重要位置，該時(shí)期的青銅器文化成為古代文化的重要組成部分，西周社會(huì)生產(chǎn)力提高，工藝技術(shù)快速發(fā)展，紋飾也在不斷發(fā)生變化，因此該時(shí)期的青銅器文化具有鮮明的時(shí)代特征。西周時(shí)期的青銅器除了作為“禮”的載體、王權(quán)的象征，還要承擔(dān)盛放飲食的實(shí)用功能，而文化功能除了通過(guò)青銅器銘文表現(xiàn)出來(lái)，還可通過(guò)紋飾展現(xiàn)出來(lái)，主要是因?yàn)榧y飾給人印象深刻、感覺(jué)直觀、視覺(jué)效果強(qiáng)烈。西周工藝技術(shù)的提高，青銅器紋飾可以通過(guò)工匠的構(gòu)思將其意義更好的表現(xiàn)出來(lái)。西周青銅器龍紋所體現(xiàn)出來(lái)的文化內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

（一）藝術(shù)表達(dá)

西周時(shí)期的龍紋注重形式美，遵循美學(xué)規(guī)律，更具有藝術(shù)感，線條輕松流暢，追求對(duì)稱美。中國(guó)自古以來(lái)在美學(xué)當(dāng)中極其重視對(duì)稱美，尤其到了青銅器鼎盛時(shí)代的西周時(shí)期，對(duì)稱美則更多地被運(yùn)用到青銅器紋飾上。古代社會(huì)，青銅器不僅僅是有著重要作用的禮器，還是當(dāng)時(shí)上層社會(huì)權(quán)力的代表，而對(duì)稱美則在這個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)起著調(diào)節(jié)社會(huì)秩序的作用。西周的龍紋具有對(duì)稱性和連續(xù)性的特點(diǎn)。龍紋大多采用左右對(duì)稱，或者是連續(xù)樣式對(duì)稱，是試圖用紋飾來(lái)營(yíng)造出藝術(shù)代表政治的氛圍。

此外，有的學(xué)者認(rèn)為這種高度的對(duì)稱性，是為了彌補(bǔ)青銅器鑄范所留下的扉棱的缺憾，從而提高青銅器整體的美觀。因?yàn)榇蠖嗟膶?duì)稱性龍紋是扉棱為對(duì)稱軸的，那么紋飾的美就可以彌補(bǔ)扉棱給整體所帶來(lái)的突兀感，給人以更好的視覺(jué)效果。

（二）精神寄托

首先，龍是古代人們精神世界創(chuàng)造出來(lái)的神明，由一開始的施雨之神慢慢發(fā)展成王權(quán)興衰的象征，當(dāng)人們面對(duì)這變幻莫測(cè)的龍紋，心中則升起高度的崇拜之情。像是馬承源先生所說(shuō)的，實(shí)際上它（龍紋）是用藝術(shù)來(lái)表達(dá)當(dāng)代社會(huì)人們對(duì)世界的認(rèn)知和態(tài)度，充分表明了人們對(duì)自然界神靈的崇拜，這一時(shí)期人們對(duì)于龍和想象力愈加豐富，氣氛也更加神秘〔4〕。人們對(duì)于龍紋的崇拜實(shí)質(zhì)上是對(duì)大自然的崇拜，所以龍紋越是神秘，人們寄托的情感也就越是復(fù)雜。青銅器龍紋始終保持著龍的變幻性和獨(dú)特性的特點(diǎn)，整體呈現(xiàn)出神秘的威力和獰厲的美，通過(guò)凸出的雕刻，粗壯的線條，夸張的面目來(lái)表達(dá)人們最原始的情感，給人們以神秘的力量，同時(shí)成為人們精神世界的依托。

其次，青銅器在西周社會(huì)中有著重要地位，供統(tǒng)治階級(jí)使用的青銅器，除了是王權(quán)和地位的象征，還是統(tǒng)治階級(jí)自身道德品格的展示。除了前面提到的龍是施雨之神之外，龍還是君子的象征，是統(tǒng)治者品德的象征，具有忠信、公正等內(nèi)涵，有著宣揚(yáng)帝王高尚品德的作用。在《周易·象傳》中有一句話叫做“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，其實(shí)就是說(shuō)君子呢要像龍一樣有著自強(qiáng)不息的高尚品格。青銅器紋飾中的龍紋飾就蘊(yùn)含著君子品格的內(nèi)涵，承載著古人對(duì)美好品德的期許和宣揚(yáng)。

（三）維護(hù)統(tǒng)治

西周王朝鑄造大量的青銅器，其實(shí)是與王朝的統(tǒng)治相關(guān)的，而當(dāng)代的政治因素對(duì)于青銅器的器形和紋飾都有著一定的影響。因?yàn)榍嚆~器的產(chǎn)生是出于統(tǒng)治階級(jí)王權(quán)強(qiáng)化和禮制規(guī)范的需要，它們是“禮”的載體、王權(quán)的象征、等級(jí)劃分的標(biāo)志。在西周早期的“太保方鼎”，腹內(nèi)銅壁上雕刻銘文“太保鑄”，銘文中的主人公太保是西周初期朝廷中的重臣，曾經(jīng)被冊(cè)封于召，為召公，帝王為嘉獎(jiǎng)其功勞賜予其鼎。一般方鼎耳部沒(méi)有紋飾，可是“太保方鼎”在其耳部雕有一對(duì)龍紋，耳的外側(cè)和龍身上刻有鱗紋，同時(shí)鼎的四周也以龍紋作為裝飾，紋飾細(xì)致華美，彰顯了主人召公的高貴身份。除了“太保方鼎”，許多鼎的耳部鑄有精美華麗的龍紋來(lái)表示器物主人的地位。

在《左傳·宣公三年》中提到在夏朝時(shí)期，官員進(jìn)貢會(huì)把神物鬼怪繪制成圖像鑄造在鼎上，讓百姓熟知，百姓就不會(huì)再進(jìn)入川澤山林中受到傷害，因此，社會(huì)才能上下和諧，人們才能得到上天的福佑〔5〕。龍紋在本質(zhì)上是一種心理暗示，提醒人們世界是存在秩序的，同時(shí)也渲染了秩序的神圣偉大〔6〕。所以，在西周時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)加強(qiáng)對(duì)龍的崇拜是為了達(dá)到管理百姓的目的。

結(jié)語(yǔ)

雖然在中國(guó)的古代書籍中有許多會(huì)提到青銅器紋飾，但是迄今為止，我國(guó)對(duì)于青銅器的研究很少紋飾這一角度出發(fā)，而是更多的去研究器形和銘文。因此對(duì)于紋飾的研究難度較大。龍紋是西周時(shí)期青銅器紋飾的主體之一，研究龍紋也是一個(gè)比較艱難的課題。因?yàn)辇埣y變化莫測(cè)，時(shí)間久遠(yuǎn)，關(guān)于西周時(shí)期的歷史文獻(xiàn)資料有限，學(xué)者只能根據(jù)現(xiàn)有的考古文獻(xiàn)、出土文物以及考古學(xué)知識(shí)對(duì)龍紋進(jìn)行研究?？傊埣y是當(dāng)時(shí)人們精神世界創(chuàng)造的神明，是施雨之神的化身，是對(duì)自然精神崇拜的產(chǎn)物；從文獻(xiàn)中得知龍紋還是王權(quán)的象征，維持社會(huì)秩序的工具，是“別尊卑，明貴賤”的標(biāo)志。西周時(shí)期的龍紋的線條、結(jié)構(gòu)、樣式對(duì)于現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)有著深遠(yuǎn)影響，而龍紋所具有的內(nèi)涵則影響著當(dāng)今社會(huì)人們的思想觀念。龍紋中國(guó)的文化傳統(tǒng)的傳承，展現(xiàn)了中華民族獨(dú)有的風(fēng)格和特點(diǎn)，是中國(guó)藝術(shù)中不可或缺的部分。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕張光直﹒中國(guó)青銅時(shí)代〔M〕.北京：三聯(lián)出版社，1999.

〔2〕劉鳳君﹒美術(shù)考古學(xué)導(dǎo)論〔M〕.北京：中華書局，2002：88.

〔3〕羅愿﹒爾雅翼〔M〕.合肥：黃山書社，1991：283.

〔4〕馬承源﹒商周青銅器紋飾綜述〔M〕.北京：文物出版社，1984.

〔5〕李夢(mèng)生﹒左傳譯注﹒〔M〕.上海：上海古籍出版社，2004.

〔6〕葛兆光﹒中國(guó)思想史（第一卷）〔M〕.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1998：138.

〔責(zé)任編輯：張 港〕