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      模糊論在禪文化家居產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用研究

      2017-10-22 18:40:48張宗海
      文藝生活·中旬刊 2017年9期

      張宗海

      摘 要:文章以模糊理論為主題。研究方向為模糊論在禪文化家居產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用和意義所在。首先,文章介紹了模糊論的主要內(nèi)容、重要觀點和實際運用;其次,介紹了禪文化家居產(chǎn)品設(shè)計的內(nèi)容和主要理念,并結(jié)合實際設(shè)計案例和優(yōu)秀設(shè)計作品探究模糊論與禪文化的理論與實際聯(lián)系;最后總結(jié)出將模糊論運用于禪文化家居產(chǎn)品設(shè)計中的方式及現(xiàn)實意義。

      關(guān)鍵詞:模糊論;禪文化;家居產(chǎn)品設(shè)計

      中圖分類號:TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1005-5312(2017)26-0033-02

      一、模糊論概述

      1965年,美國加州大學(xué)伯克利分校的扎德教授創(chuàng)立了模糊集合理論。模糊集合理論建立在數(shù)學(xué)基礎(chǔ)之上,它主要包括模糊集合理論、模糊邏輯和模糊推理等理論。模糊理論逐漸成熟,并且成功運用于各個領(lǐng)域。模糊集合為模糊理論的基礎(chǔ),模糊性現(xiàn)象存在為模糊理論的基本精神,處理不確定性理論及事物為模糊理論的研究目標(biāo)。有“模糊分析法,模糊評價法,模糊控制法,模糊設(shè)計法”等常用方法。①

      (一)模糊理論的基本原理

      模糊理論研究思維作為事物的客觀屬性,是事物的差異存在的中間過渡過程。②在客觀世界中,存在很多無法估量的事物和現(xiàn)象,例如一座巨石,它的重量可以形容很重,但巨石的實際準(zhǔn)確重量卻無法估計。對于以上推斷,人們得出的結(jié)論都是非定量的,也就是模糊的,因此人類在認(rèn)識客觀世界時,往往會進(jìn)行推理,這種推理過程即是一種模糊的認(rèn)識過程。在進(jìn)行系統(tǒng)設(shè)計時,由于方法、水準(zhǔn)和角度等因素的影響,設(shè)計結(jié)果有時會與預(yù)期目的相反,所以一味的追求精確,最后可能適得其反,反而采用適當(dāng)模糊的理論,有時會達(dá)到更好的效果。

      (二)模糊理論的應(yīng)用

      數(shù)學(xué)領(lǐng)域是最先開始使用模糊理論的,隨著應(yīng)用的深入,其在其它領(lǐng)域也得到廣泛的應(yīng)用。

      生活中很多常態(tài)和現(xiàn)象是解釋不了的,也就是模糊的和混淆的,從而產(chǎn)生微妙而難以捉摸的模模糊糊的概念。模糊理論的定義是以模糊邏輯來評定事物。在現(xiàn)實生活中,人們的生活語言中存在很重的模糊性,很難以對與錯、好與壞及高與低等決定性詞匯來劃分,或描繪一些現(xiàn)象。所以模糊理論應(yīng)運而生,它將各種模糊概念總結(jié),以集合的形式定義,將現(xiàn)象或者事物進(jìn)行量化歸一,最后通過歸屬函數(shù)來解決各種問題。

      二、禪文化家居產(chǎn)品設(shè)計簡述

      禪宗主張修習(xí)之人追求禪的境界,但是禪文化作為禪的可傳承意識形態(tài),已成為人們長期創(chuàng)造的產(chǎn)物,作為一種生活方式、行為規(guī)范、思維方式、文學(xué)藝術(shù)、價值觀念等形式傳承。禪文化主張清新雅淡、空靈高遠(yuǎn)的審美情趣,追求個體與自然和諧統(tǒng)一的境界③。

      在產(chǎn)品設(shè)計中,摻雜入模糊的理念,從而從產(chǎn)品結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)一些禪宗文化、理念及意念。通過這種模糊的方式,這些產(chǎn)品在構(gòu)成的時候需要對于禪文化具有比較深入的認(rèn)識,了解其中的意念等,進(jìn)而從中找到能夠體現(xiàn)藝術(shù)的形式,進(jìn)而再對于其中的文化符號進(jìn)行解讀,找到其中相結(jié)合的地方,這樣就具有了禪意,而且能夠在產(chǎn)品中體現(xiàn)出來。對于產(chǎn)品的設(shè)計者來說,其能夠利用這些形式將禪意表達(dá)出來,能夠讓人們在產(chǎn)品中體味出禪意。禪,作為一種文化現(xiàn)象來看,它在人類的社會生活中,往往起著一種溝通人際關(guān)系、調(diào)節(jié)自我心理平衡和協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的巨大作用,它成為人們的一種精神需要,其力量不但超越了國家、種族,而且也超越了時間、空間。④

      在設(shè)計禪文化家居產(chǎn)品的時候,設(shè)計者們通過自己的設(shè)計風(fēng)格來體現(xiàn)美學(xué)風(fēng)格,進(jìn)而刺激人們的感官而體現(xiàn)出感情色彩。我們在品味其中禪宗的文化的時候,應(yīng)該多多注重意境,設(shè)計中注重形、色以及質(zhì)的感覺。

      我們所說的禪能夠表達(dá)意境,而在禪的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的家居產(chǎn)品一般都能夠具有外在的實用形態(tài)以及內(nèi)在的精神形態(tài)。

      通常所說的實用形態(tài)是物質(zhì)一般都能夠通過設(shè)計元素進(jìn)行體現(xiàn),而體現(xiàn)出這些的元素一般包含造型、色彩以及肌理等;對于精神形態(tài)來說,其一般是事物的內(nèi)在的狀態(tài),在設(shè)計的產(chǎn)品當(dāng)中能夠體現(xiàn)出來的禪意。在家居產(chǎn)品設(shè)計當(dāng)中都體現(xiàn)出這樣的形態(tài)。

      三、模糊論在禪文化家居產(chǎn)品設(shè)計中的運用研究

      禪意與其他的思想不同,禪意比較模糊并且不確定,在人們的思想當(dāng)中似是而非,需要人們自己去理解以及感知,人們的角度不同,心境也不同,因此在體會中也會產(chǎn)生不同的禪意。禪意的這種特點使得禪意并沒有明確的定義,因此我們從質(zhì)與量的角度來說,其是模糊的對立的概念。禪文化在產(chǎn)生以及發(fā)展的過程當(dāng)中體現(xiàn)出很大的模糊感,也就是所說的朦朧。

      古今的很多哲人對于禪意進(jìn)行了解釋,而解釋已經(jīng)成為了意象的形式,對于禪意進(jìn)行了思想上的抽象,在表達(dá)的意思上面比較明確,但是意義則更加模糊。對于學(xué)習(xí)的人們來說,能夠激發(fā)出很大的想象空間,這就要比抽象要大,但是這樣的想象的空間在很大的程度上也是模糊的。我們從模糊的程度上進(jìn)行比較,其與第一個階段來說還是很不同的,觀看者們觀察到已經(jīng)被主觀化的產(chǎn)品,這樣觀看者就能夠體會出設(shè)計者的思想,這些產(chǎn)品已經(jīng)被設(shè)計者進(jìn)行了加工,因此觀看者就收到了具有方向性的暗示。

      禪文化不能夠通過形式進(jìn)行傳播,而是需要參觀者自己體會,然后經(jīng)過心靈進(jìn)行傳達(dá),語言以及文字已經(jīng)無法體會其中的境界。因此,在禪文化中經(jīng)常聽到知者不言,言者不知。在這種情況之下,模糊論能夠與禪文化建立了密切的聯(lián)系。

      (一)模糊理論與禪文化家居產(chǎn)品設(shè)計中的矛盾

      在人們的思想當(dāng)中,優(yōu)點與缺點并沒有明確的界限,如果條件發(fā)生了轉(zhuǎn)換,那么兩者也會轉(zhuǎn)換。禪意也具有這樣的智慧,事物都是在變化的,因此優(yōu)點與缺點也在轉(zhuǎn)變,而其中需要注意的就是人們觀察事物的角度以及改造事物的決心。

      坪井浩尚是日本的產(chǎn)品設(shè)計師,其就特別注重優(yōu)點以及缺點之間的轉(zhuǎn)換,在產(chǎn)品當(dāng)中具有比較好的禪意。

      我們知道,由于杯子內(nèi)外的溫度時不一樣的,因此在底部經(jīng)常會留下痕跡,這位設(shè)計師就將這個特點進(jìn)行設(shè)計,將底部設(shè)計成了櫻花的形狀,這樣水痕就成了櫻花的形狀。(圖1)endprint

      圖1 櫻花杯

      (二)模糊理論與禪文化家居產(chǎn)品設(shè)計中的不確定

      在黑川雅之所設(shè)計出的產(chǎn)品當(dāng)中,他最喜歡用的材料就是原生材料,這樣體現(xiàn)出了穩(wěn)定的特性,我們可以看到其中比較著名的鐘表造型,這種造型能夠體現(xiàn)堅硬的特性(圖1),這樣就能夠反映出模糊的感覺。人們當(dāng)然也會具有自己的感受,不同的人能夠體味出堅硬或者是柔軟,這都存在于人們的主觀思維當(dāng)中。

      圖2 黑川雅之設(shè)計的鐘

      (三)模糊理論與禪文化家居產(chǎn)品設(shè)計中的無形

      日本的著名的設(shè)計師深澤直人在設(shè)計中也具有比較深厚的禪意,我們可以看到圖中的作品(圖3),像一顆巨大的鵝卵石,圓潤的造型有濃濃的禪意的味道。它是什么。用來做什么。這是我們眼睛不能分辨的問題。模糊的形態(tài),模糊的使用語言,我們無法通過視覺就為他下一個明確的定義。

      深入了解,得知這個作品是由玻璃纖維制成,可以當(dāng)做沙發(fā),也可以當(dāng)做咖啡桌。這到底是沙發(fā)還是咖啡桌。又是一個模糊了邊界,界限的問題。只能由使用者通過自己的內(nèi)心,自己的切實需要去定義它了。

      圖3 深澤直人的“鵝卵石”

      (四)模糊理論與禪文化家居產(chǎn)品設(shè)計中的不均整

      完美和殘缺,對稱和不對稱到底什么樣的才是美的。這是一個仁者見仁智者見智的問題。這本身也是一個模糊的概念。我們有時候需要完美對稱的產(chǎn)品形態(tài),有時候又會感慨于事物的殘缺和不規(guī)整,這是模糊論的意識,同時也具有強烈的富有韻味的禪意思想。自然中沒有完美和對稱,正是禪宗所特有的“物體不完整的形狀和有殘破的形態(tài)”意念。

      想要達(dá)到完美以及自然,那么就需要人們花費心思去加工。而對于加工中很多微型的未完成以及不完美的地方,人們在這些地方就表達(dá)了自然的趣味。(圖4)。

      圖4 不均整的家居產(chǎn)品設(shè)計

      四、模糊論應(yīng)用于禪文化家居產(chǎn)品設(shè)計的意義

      在禪文化進(jìn)行設(shè)計的很多產(chǎn)品當(dāng)中,很多都具有完備的形神,而且虛實能夠相生。如果沒有了形,那么神也就不存在,如果沒有了實實在在的背景,那么就不能建立虛的概念。而其中的神能夠?qū)⑿螣òl(fā)生機,虛能夠賦予實以韻味,形與實都突破了本身的形象,成為了藝術(shù)品。在進(jìn)行設(shè)計當(dāng)中,一般都要采用模糊的理念,模糊不只是一種手法, 而更多的是設(shè)計原則。因此,可以看出,模糊論在禪文化產(chǎn)品設(shè)計中具有重要而深遠(yuǎn)的意義。

      五、結(jié)語

      在以禪文化為背景的產(chǎn)品設(shè)計當(dāng)中融入模糊論的指導(dǎo),實現(xiàn)了現(xiàn)代科學(xué)與古典文化的結(jié)合。這種結(jié)合突破了科學(xué)研究以及美學(xué)的限制,探求其文化價值與意義,形成文化觀念探究設(shè)計方法,在完善設(shè)計的過程中形成獨有的文化風(fēng)格才是真正的意義所在。

      注釋:

      ①簡召全.工業(yè)設(shè)計方法學(xué)[M].北京:北京理工大學(xué)出版社,2013(07):10.

      ②王彩華,宋連天.模糊論方法學(xué)[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社,1995:8.

      ③王錫斌.道法自然—新中式家具設(shè)計哲學(xué)探析[J].裝飾,2011(03):141-142.

      ④李哲良.禪的人生與藝術(shù)[M].成都:四川美術(shù)出版社,1992:105.endprint

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