心靈強大的王陽明

徐圻

作為今天的貴州人，我們學習、傳承、發(fā)揚先賢王陽明先生留下來的精神遺產，特別要汲取他在自我約束、自我反省、自我提升方面的積極修為。

在中國幾千年歷史上，極少有儒生、士大夫在心靈強大方面堪比王陽明。

一般來說，道德知識（知善）與道德行為（行善）之間，總是存在著距離，這個距離的大小決定了一個人的品行高低。實際上，使知與行之間盡可能地實現(xiàn)一致，是千百年來儒生、士大夫都在追求的道德境界。但王陽明想要實現(xiàn)的，則是兩者之間的“零距離”，這是他一生孜孜追求的“圣人之道”。

在王陽明那里，“知”主要指人的道德意識、道德覺悟（“良知”），“行”主要指人對這種意識和覺悟的踐行、修為（“致良知”）。“知行合一”講的就是：認識做人的道理與在現(xiàn)實中運用此道理的過程，這兩者密不可分；思想道德與行為實踐互為表里、合二為一。在王陽明那里，“知”和“行”是一個工夫的兩面：知中有行，行中有知。用他自己的話來說就是：知是行之始，行是知之成。

在王陽明看來，從知善到行善，動力不在外而在內，因而為善去惡的道德實踐就是一個主體自律的過程。王陽明賦予儒家“格物致知”說以新意，強調“格物”對主體的反省、修煉、鍛造、蕩滌、祛蔽等工夫，最大程度地淡化、去除小我、私欲、情緒等等，以圣人為標桿，克己內求，達到“良知”境界。這個過程殊為艱難，他稱之為“破山中賊易，破心中賊難”。而一旦大功告成（即“龍場頓悟”），良知與德行合二為一，則一切外在的苦樂、得失、榮辱、利害、輸贏等等，便均不在話下了。

所有這些心路歷程，都完成于王陽明在貴州參學悟道期間，故當今世界，所有王門學派，都以貴州為淵藪、以龍場為始發(fā)。王陽明把自己對知與行、修身與作為、為善與去惡的感受最早傳給了貴州的弟子，后者把這些思想發(fā)揚光大，一代又一代，形成“黔中王學”。黔籍學者，如孫應鰲、李渭、馬廷錫等，成為“知行合一”精神最早的學者和行者。這些陽明的弟子，以及弟子的弟子……在宦海沉浮中，在學海徜徉間，都品行優(yōu)異、道德高尚。

王陽明來貴州之前，貴州的文化教育事業(yè)凋敝荒蕪、乏善可陳。陽明興辦書院以后，學子蟻聚、門庭若市，貴州人才嶄露頭角。陽明先生離開貴州以后，各類書院紛紛興建，貴州首開科舉考試。從此，來自偏遠貴州的人才開始走出大山。到了清末，貴州呈現(xiàn)出六千舉人、七百進士的壯觀局面。王陽明在貴州期間的學術、修為、遺訓，最好不過地體現(xiàn)了知與行、認識與實踐之間的統(tǒng)一，這是貴州人民一筆寶貴的人文精神財富，值得我們記取、汲取。

作為今天的貴州人，我們不能不學習、傳承、發(fā)揚先賢王陽明先生留下來的精神遺產，特別要汲取他在自我約束、自我反省、自我提升方面的積極修為。當理想境界與現(xiàn)實“規(guī)則”之間劍拔弩張時，當內心平靜與外在紛爭如影隨形時，考量的是人的精神定力。在事態(tài)紛繁、競爭激烈、變動不居的情況下，如何做到既積極進取，又從容不迫，內心的強大至為重要。

我們今天這個時代與王陽明的時代已不可同日而語。貴州需要富強，人民需要安康，這是目前最大的道、最大的功。不必“憤世嫉俗”，也不必“無欲則剛”，應該找到結合點。沒有大欲望，就沒有大驚擾；但欲望太強烈，會活得很累，也非常不可取。在這方面，陽明先生值得借鑒。他的一生大起大落、榮辱兼?zhèn)?，而他的最大成功是練就了內心的強大，解決了“幸福感”的問題。在事態(tài)紛繁、競爭激烈、變動不居的情況下，如何做到既積極進取，又從容不迫，考量的是人的定力。

還須明了一點：世界上最強大、最無情的是時間，沒有人能夠與之抗衡。這種時候，要做到“不以物喜，不以己悲”，談何容易。那就想想陽明先生吧！做成“真正的自己”，這就是“知行合一”的精義所在。

（責任編輯 / 李坤）