亞圣孟軻（四）

王蒙

孟子的性善論基本邏輯是人心向善，邦國天下天然應(yīng)該走向以善為核心的仁義之道，因為人性已經(jīng)具備了善的元素與基因：良知良能。

孟子希望能用文化、道德，與文化道德的體現(xiàn)者圣賢、君子、士大夫，與掌大權(quán)卻又無義戰(zhàn)的諸侯君王之間取得某種平衡。

孟子這個希冀很難說做得怎么樣，但是比沒有好。即使如傳說朱元璋讀《孟子》時說過“‘臣視君如寇仇’之說不宜”，孟子的狠話還是傳了下來，沒有誰敢在上朝的時候念這個狠語，但是一個臣子會沒事偷著說。

自古以來，有伯夷、叔齊這樣的不合作者，有從比干到海瑞這樣的堅持批評意見的臣子，有一次又一次的改朝換代。孟子的思想為中國古代的政治生活保留了活氣、正氣，也承認了即使封建專制之中仍然存在的縫隙。

孟子的性善論基本邏輯是：人心向善、邦國天下天然應(yīng)該走向以善為核心的仁義之道。因為人性已經(jīng)具備了善的元素與基因：良知良能。

良知良能是與生俱來的，是天生的，是先驗的，是至高至上的天命與天意。人只有性善才走近天的偉大，只有符合天意才夠資格為人，也只有將人性善理解為天意才能夠成為善化德化的至高律令的顛撲不破的前提。

就是說，人性善，同時人必須性善，沒有討論余地，這是超人間的人性源頭——天所決定的。

善是天定。天是善證。性是天賦。善是性生。

不僅個人天性如此，萬民的政治趨向更是如此。孟子引用《詩經(jīng)》與孔子的評論，說是“天生蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德”。

這既是文化信仰、道德信仰，又是人生信仰、終極信仰、類宗教信仰。為什么說終極，因為把天抬出來了。孟子時代，有沒有比天更終極更高端更根本的概念呢？有，就是更早時老子提出的道，孟子沒有。有沒有善的本性，是人的基本特點，而善性來自至高無上的天。善來自天，天子的地位與權(quán)威來自天，天是一切權(quán)威與信仰的根本，也是一切政治權(quán)力的正當性（如今天所講的合法性）的根本。人性、道德、仁政、天命、自然就這樣渾然統(tǒng)一，兒童品德、政論、哲學(xué)、倫理學(xué)、中華神學(xué)、教育學(xué)、公共管理學(xué)，就這樣渾然無間。在孝悌——仁義——道德之間，在自然、素“樸”（這里有老子的概念）、人性——天性——神性之間，孟子代表的中華文化畫了一個等號。性則善，善則天，天則義，義則無敵于天下。

孟子認為，你從哪兒體悟天命天意天機呢？沒有比從人性之善上來悟天、悟終極、悟根本更好的了。惻隱之心、羞惡之心、是非之心、恭敬之心（或辭讓之心）是何等美好動人，它們既有人間性又有崇高性即神性或終極性。

人性善性，這是源起，這是仁義的根據(jù)，這是歸根到底，這是統(tǒng)一的度量衡，這是無敵的萬能鑰匙，這是核心價值，這是比生命更寶貴的瑰寶，這是人類社會最大的凝聚力、吸引力與足堪為之獻身的精神高端，這是百姓夢：“民望之，若大旱之望云霓也?！币彩堑弁鯄簦骸暗锰煜掠械溃旱闷涿瘢沟锰煜乱??！?/p>

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（責任編輯 / 李坤）