楊增和
摘要:
以孝治國和家國同構(gòu)在本質(zhì)上是相通的,這種文化模式體現(xiàn)在血緣關(guān)系成為家國同構(gòu)的歷史起點,血緣關(guān)系自然地成為政治的前提,家族的血緣凝聚力成為政治制度的基礎(chǔ),繼而構(gòu)成官僚結(jié)構(gòu)的政治框架。孝道訴求成為宗法制權(quán)力體系的邏輯基點,孝的本質(zhì)特征闡釋以及孝的歷史淵源,孝蘊涵的社會政治訴求,孝倫理價值是與忠的政治價值貫通的。
關(guān)鍵詞:以孝治國;家國同構(gòu);文化模式
以孝治國和家國同構(gòu)這種中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)模式,是以血緣家族為基礎(chǔ),從個體的自我約束和整體的制度規(guī)范出發(fā),把倫理譜系泛化為政治舉措。孝行為超越血緣的范圍而成為普適性的社會道德規(guī)范,孝倫理道德化訴求,使政治具有倫理的基礎(chǔ)和孝具有政治的合法性。孝文化和治國理念的整合所形成的價值取向和倫理規(guī)范,構(gòu)成中華民族相對穩(wěn)定的行為模式,成為中國古代倫理政治的特色。
一、家族體系:以孝治國與家國同構(gòu)的血緣模式
(一)血緣關(guān)系自然地成為政治的前提
血緣關(guān)系對中國古代政治的產(chǎn)生、發(fā)展與演變產(chǎn)生了重要的影響。中國古代推動社會向前發(fā)展的一個獨特的政治統(tǒng)治方式,就是利用血緣關(guān)系來統(tǒng)治有關(guān)部族。華夏祖先是原生的農(nóng)業(yè)民族,具有早期農(nóng)耕文明的基本特征,而這種農(nóng)耕文明特別注重血緣關(guān)系,“親親”關(guān)系就是基于血緣而產(chǎn)生的一種感情。究其原因,就是中國古代以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基本生產(chǎn)形式,社會聚族而居,彼此封閉,與其他文明社會相比,中國社會走的是“亞細(xì)亞的古代”和“早熟的”文明路徑,保留了更多的家族血緣關(guān)系。這種血緣關(guān)系具體表現(xiàn)為龐大而精細(xì)的親屬稱謂系統(tǒng)、濃烈的孝親情感和對傳統(tǒng)的極端尊重。并且,“在長期農(nóng)業(yè)社會的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下,這種原始的家族血緣紐帶始終沒有被私有制的利刃所徹底斬斷,因而在整個文化結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生著至關(guān)重要的作用?!雹僖虼?,早熟的農(nóng)耕文明就決定了我國早期的生產(chǎn)方式、社會結(jié)構(gòu)和社會意識形態(tài),建立在血緣關(guān)系之上的權(quán)力體系決定財富,即土地的氏族所有,到家長(父)所有,到王所有,這種特殊的所有制形式成為專制與集權(quán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),華夏先民的政治取向是以國家為終極目標(biāo)的,這就成為中國倫理政治的文化基礎(chǔ)。
(二)家族的血緣凝聚力成為政治制度的基礎(chǔ)
中國古代社會的建構(gòu)方式是血緣而不是契約,其政治權(quán)力有序運行的基本依托點也是血緣關(guān)系,血緣聯(lián)結(jié)組成家族,家族成為政治的基礎(chǔ),以家族為核心的血緣關(guān)系也隨之?dāng)U張為政治關(guān)系,形成君父權(quán)威相得益彰的政治體系。
家族的誕生是“人自身的生產(chǎn),即種的蕃衍”②而衍生出來的一個社會群體。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展,部分人逐漸掌握剩余產(chǎn)品,不同的經(jīng)濟(jì)地位導(dǎo)致對立階級的出現(xiàn),國家公共權(quán)力逐漸上移到特定的集團(tuán),這些集團(tuán)通過血緣關(guān)系組成大家族。作為家族的基本成分的家是由血緣關(guān)系自然形成的,以血緣為根基的家庭是中國倫理的內(nèi)核,中國傳統(tǒng)家庭在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上,按身份級別進(jìn)行世系建構(gòu),建立了尊卑有別的長幼秩序,這種自然形成的家族血緣關(guān)系是最基本的倫理關(guān)系,具有生物性和社會性的雙重價值,正如有人認(rèn)為的,“家族血緣的人倫關(guān)系是元倫理關(guān)系,家族血緣倫理就是人的‘自然倫理”③。我們可以認(rèn)為,各種社會關(guān)系都是在血緣向度建構(gòu)和展開的,家族倫理關(guān)系是社會倫理關(guān)系的原型,社會倫理關(guān)系是家族血緣關(guān)系的延伸。
血緣關(guān)系在氏族社會形成風(fēng)俗習(xí)慣,而后來的風(fēng)俗習(xí)慣又形成宗法倫理道德,有的甚至轉(zhuǎn)化為法律規(guī)范,內(nèi)在地影響人們的社會心理和行為規(guī)范,這就決定了個體對家族與國家的倫理認(rèn)同。一個家庭就是一個小的政權(quán)機(jī)構(gòu),家庭成為維系和傳遞政治權(quán)力的宗法系統(tǒng),家庭的基本構(gòu)成是父親為主的權(quán)威式血緣結(jié)構(gòu),家庭中父親擁有絕對權(quán)威,《說文解字》中“父者,矩也”,就是掌握規(guī)矩和標(biāo)準(zhǔn)的人。家庭擔(dān)當(dāng)著培養(yǎng)家人的權(quán)威觀念和服從習(xí)慣的政治功能,家長對子女絕對控制,延伸到國家,就是把國家公共權(quán)力轉(zhuǎn)化為像家長對了女的管束一樣的關(guān)系,移植到政權(quán)體系就形成君父專制的權(quán)威體制。④
(三)血緣關(guān)系構(gòu)成官僚結(jié)構(gòu)的政治框架
血緣關(guān)系是中國自然經(jīng)濟(jì)和宗法制的基礎(chǔ),部族血緣關(guān)系構(gòu)成政治的基本框架。中國古代政治注重血緣親情,具有濃厚的宗族色彩。如,夏代就是利用宗法血緣來治理國家的,《尚書·堯典》記載,堯帝“克明俊德,以親九族。九族既睦,平章百姓。百姓昭明,協(xié)和萬邦?!庇袑W(xué)者據(jù)此推斷,夏代統(tǒng)治者是用“克明俊德”這種家族首領(lǐng)式的道德功能來實現(xiàn)政治統(tǒng)治的。商朝則將祖先崇拜的宗法血緣觀念與天神崇拜的宗教觀念相結(jié)合,實現(xiàn)對家的治理與國的統(tǒng)治。
血緣與國家政權(quán)結(jié)合的模式,更具典型性的是西周時期,族權(quán)同國家政權(quán)合一,血緣關(guān)系切入政治系統(tǒng)鞏固了宗法制度。西周建立了以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法制度,對同姓子弟和姻親采取分封制,周天子既是最高首腦,又是全國土地的擁有者,對統(tǒng)治的領(lǐng)地既可稱“國”,又可稱“家”,所謂“天子建國,諸侯立家”(《左傳》)。西周時期“家國”不分,“家邦”連稱,家族秩序就是國家秩序,這反映了血緣群體的“家”與政治組織的“國”在社會組織上的同構(gòu)性。⑤
而從先秦開始,宗法制和分封制形成了以血緣關(guān)系為保障的政治關(guān)系,嫡長子繼承制度發(fā)展和鞏固了宗族組織,部族中的血緣關(guān)系政治化。家天下的倫理政治得以形成和延續(xù),如秦國一些重要官吏是依據(jù)血緣關(guān)系由皇室任命的,家族式的政治結(jié)構(gòu)使政治制度變?yōu)椤凹姨煜隆钡闹贫?。此后歷朝歷代,權(quán)力在親族血管中的流轉(zhuǎn)交替,明清時完成家族式政治統(tǒng)治方式,宋明以后的宗族活動,強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系的自然等級,強(qiáng)化了政治活動的血緣化。血緣關(guān)系滲透到政治領(lǐng)域,成為以孝治國和家國同構(gòu)政治模式的合法性社會基礎(chǔ)。
二、孝道訴求:以孝治國與家國同構(gòu)的倫理模式
(一)孝之本質(zhì)特征
在考古資料中,“孝”字最早見于殷墟卜辭?,F(xiàn)存的古代文獻(xiàn)中,《尚書》最早使用了孝的概念,“克諧以孝”(《尚書·堯典》)、“用孝厥養(yǎng)父母”(《尚書·酒誥》)?!稜栄拧め層?xùn)》云:“善事父母為孝。”是對在世父母的奉養(yǎng)、尊敬、服從等。語源學(xué)上,《說文解字》的解釋是“善事父母者,從老省、從子、子承老也”⑥?!靶ⅰ弊趾汀靶ⅰ钡挠^念是兩個有聯(lián)系又有區(qū)別的概念?!靶ⅰ钡幕竞x是善事父母、尊祖敬宗、傳宗接代。善事父母,子女對父母的一種善行和美德。尊祖敬宗,指的是孝觀念運用祭祀施孝的方式,存在與宗廟祭祀儀式形式中。⑦傳宗接代,是祖先崇拜與生殖崇拜相關(guān)聯(lián)的兩個方面。endprint
孝反映了中國人生命不息、文化綿延不斷的歷史意識和終極價值理想。中國古代的許多思想家,把孝看成是人類的天性,如《孝經(jīng)·圣治章》說:“父子之道,天性也?!薄秴问洗呵铩す?jié)喪篇》云:“孝子之重其親也,慈親之愛其子也,痛于肌膚,性也。”朱熹也認(rèn)為:“能事父孝,則事天之理自然明;能事母孝,則事地之理自然察。”⑧“孝”是構(gòu)建在血緣關(guān)系上的一種特殊的情感,是維系家庭關(guān)系的一種獨特現(xiàn)象,是儒家倫理思想的核心,這種融道德與宗教于一體的孝能增加部族凝聚力,有利于血緣關(guān)系牢固化和家族的穩(wěn)定。
(二)孝的歷史淵源
孝起源于生命意識的生殖崇拜以及宗教意識的祖先崇拜。在遠(yuǎn)古時代,以血緣為基礎(chǔ)的親情關(guān)系孕育了孝行為,人類從生命的創(chuàng)造和養(yǎng)育中產(chǎn)生返本報恩意識,這是人類養(yǎng)老的需要。父系氏族社會的祖宗崇拜是孝的淵源,他們愛親是通過祖先祭祀儀式表達(dá)的。中國早期國家形態(tài)凝聚著濃厚的生殖崇拜和祖先崇拜的文化特征,到了夏、商時期,這種祖宗崇拜的宗教觀念和儀式更加盛行。
而孝文化則萌芽于堯舜時代。在源遠(yuǎn)流長的五帝傳說時代,舜帝是作為一個孝子而被堯帝授予王位的?!妒酚洝の宓郾炯o(jì)》載,“舜二十歲以孝聞名”。他在“父頑、母嚚、弟傲”,甚至“皆欲殺舜”的惡劣環(huán)境中,仍能做到“順適不失子道”(《史記·五帝本紀(jì)》),“(舜)順事父及后母與弟,日以篤謹(jǐn),匪有解”,體現(xiàn)了他孝感天地的忍讓與智慧。舜有孝親之德,《舜典》中有“慎徽五典,五典克從”,他對人們進(jìn)行道德教化,在踐帝位之后極力推行“以孝治天下”,以其孝行為后人樹立了榜樣,舜以孝悌建構(gòu)了一種禮法規(guī)則,將孝悌成就王道政治,在原始社會末期就已萌發(fā)的孝,成為歷朝調(diào)整父子關(guān)系的道德規(guī)范。“堯舜之道,孝悌而已矣”(《孟子·告子下》)。孟子把堯舜時代作為理想社會,把孝悌看作道德之源。
(三)孝蘊涵社會政治倫理訴求
中國傳統(tǒng)家庭道德體系是以孝為核心道德原則的。家庭是由具有血緣關(guān)系的成員構(gòu)成的,是以血緣為基礎(chǔ)的社會細(xì)胞,家庭維系家族秩序應(yīng)具有家庭道德,而孝就是一種維系家庭關(guān)系的基本道德準(zhǔn)則。我們知道,孝伴隨著父系制家庭的產(chǎn)生而產(chǎn)生,父系氏族社會中的男子成為社會生產(chǎn)和氏族中的主要角色,并形成了以男子為支配者的一夫一妻制家庭,家庭有明確的父系血統(tǒng)和父系繼承觀念,子女可以從父母那里繼承財產(chǎn),相互間的權(quán)利、責(zé)任與義務(wù)明確。從這里可以看出,孝的產(chǎn)生是人的自然本能上升到文化行為,孝由氏族尊老衍生出父權(quán)制下的“孝親”,表現(xiàn)為對長者的尊從和對長輩的服從,這些都內(nèi)化成了情感和道德準(zhǔn)則,影響人們的思想和行為方式。
血緣家庭的孝延伸到政治社會領(lǐng)域,成為一種社會性的道德準(zhǔn)則。孝不僅是維系家庭的凝聚力,還成為宇宙間普遍的道德法則,在中國,孝是古代倫理政治運作的基石,貫穿在古代的政治實踐中。當(dāng)有人問孔子為何不從政時,孔子引用《尚書》里的話來解釋說,“《書》云:“孝乎!惟孝,友于兄弟,施于有政?!蹦苡眯┯^念來影響社會政治也就是參政了,把孝道看成是一種政治行為?!缎⒔?jīng)·開宗明義章》說道,“夫孝,始于事親,中于事君,終于立身”。其中的“事親”“立身”和“事君”,都是在行孝,孝具有明顯的政治指向。在這里,孝的核心價值觀就是對權(quán)威的服從,孝是對家長權(quán)威的服從,這是以遵守統(tǒng)治秩序為前提的,而忠是對君主權(quán)威的服從,兩種權(quán)威相互滲透,強(qiáng)化了全社會的權(quán)威認(rèn)同意識。因而,孝成為血緣家族和國家賴以存在的政治基礎(chǔ),也是維持社會政治秩序的倫理基礎(chǔ)。
三、移孝作忠:以孝治國與家國同構(gòu)的政治模式
(一)忠孝一體是家國同構(gòu)的實質(zhì)
忠與孝本質(zhì)是相同的,孝是天然的血緣關(guān)系,而忠是上下級關(guān)系;孝是忠的基礎(chǔ),忠是孝在社會生活中的延伸。孝和忠所反映的父子和君臣關(guān)系是一種尊卑主從的不平等關(guān)系,是統(tǒng)治者們利用忠孝合一來為君主專制政治秩序服務(wù)。⑨這里,“忠臣以事君,孝子以事其親,其本也”(《禮記·祭統(tǒng)》)。孝祖和忠君相等同,可以直接用孝維護(hù)自己的政治權(quán)力,孝是父權(quán)制家庭關(guān)系應(yīng)該遵循的倫理規(guī)則,忠則擴(kuò)大了這種關(guān)系,“欲治其國,先齊其家”(《禮記·大學(xué)》),家與國只有范圍不同而沒有實質(zhì)區(qū)別??鬃诱f:“孝慈則忠”,《孝經(jīng)》更是直接移忠于孝:“君子之事親孝,故忠可移于君”。孟子將五倫論述為“圣人有憂之,使契為司徒,教以人倫,父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信”(《孟子·滕文公》)。“五倫”當(dāng)中父子關(guān)系提到了首位,確立以君父權(quán)威為核心的家長制,而家長權(quán)威的長效機(jī)制就是忠孝觀念,由孝及忠,孝與忠融合而成為政治秩序的重要組成部分,把家族血緣關(guān)系提到國家政治領(lǐng)域,用治家的方式治理國家。亞里士多德認(rèn)為,“人天生就是政治的動物”⑩,最早的社會組織是家庭,人類的政治組織就是家庭組織的延伸。在我國家國同構(gòu)的傳統(tǒng)思想觀念指導(dǎo)下,倡導(dǎo)忠孝合一和政治倫理與家庭倫理的同構(gòu),使孝忠合一體現(xiàn)出了家國同構(gòu)的本質(zhì)內(nèi)涵。B11
(二)忠孝觀念是家國同構(gòu)的意識形態(tài)基礎(chǔ)
忠孝觀念是中國古代最基本的道德觀念,代表著最高的道德價值,儒家強(qiáng)調(diào)忠孝的社會功能,使它變成了極其強(qiáng)大的正義性話語權(quán)。《論語》第一篇《學(xué)而》中說:“孝弟也者,其為人之本與!” ,《大戴禮記·曾子大孝》中記載,“居處不莊,非孝也;畢君不忠,非孝也;蒞官不敬,非孝也;戰(zhàn)陣無勇,非孝也?!标戀Z說,“在朝者忠于君,在家者孝于親”(《新語·至德》)。而在董仲舒看來:“五行者,乃孝子忠臣之行也”(《春秋繁露·五行之義》)。孝子與忠臣結(jié)合,孝子必為忠臣,他們都把忠孝看成是天地終極的理念之一。
孝忠一體的思想成為以孝治國的理論基礎(chǔ)。以孝為核心的社會秩序的建構(gòu),孝道具有穩(wěn)定社會等級秩序和維護(hù)君主權(quán)威的價值,孝由家庭倫理擴(kuò)展至社會政治倫理,成為社會思想道德體系的核心。古代典籍把孝悌作為事君主和治國家的根本,提出了以孝治天下的思想。秦漢將忠孝統(tǒng)一起來,提出移孝作忠和以孝事君的思想,這就是要將家族和國家等同,將家長和君主并列,將孝道和忠道統(tǒng)一,以服務(wù)于君主專制的政治權(quán)力,都集中體現(xiàn)了孝治的理論化和系統(tǒng)化。endprint
如漢代的《孝經(jīng)》完成了孝治理論的法典化,主張“惟《孝經(jīng)》一卷足以立身治國”,體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)政治文化的家族特點。《孝經(jīng)》系統(tǒng)論述了孝道的理論依據(jù)、社會功能、孝行的原則以及孝治天下等重大問題。兩千年來,《孝經(jīng)》始終是歷代君王制定國策所遵循的法典,《孝經(jīng)》中涉及最多的是政治倫理,所追求的終極目標(biāo)也是政治倫理?!缎⒔?jīng)》對移孝作忠理論作了論述,強(qiáng)調(diào)移孝于忠,忠孝合一,孝放大而為忠,忠是孝在政治領(lǐng)域的延伸,忠的內(nèi)涵演變?yōu)榫贾g的政治倫理。B12將以孝治國的理論系統(tǒng)化,以家族的孝德服務(wù)國家政權(quán),以適應(yīng)家國同構(gòu)的宗法政治結(jié)構(gòu)的需要。
(三)孝倫理價值與忠政治價值的貫通
忠孝觀念的維系產(chǎn)生以國家為本位的意識,孝從家庭倫理范疇延伸到社會等級范疇,與忠、義、禮等政治倫理貫通,形成以孝治天下的政治倫理。儒家在理論上論證孝父可以忠君,忠君就是孝父,把孝推崇為一切德行的根本。為了使家族的利益不與國家的利益相沖突,又把忠說成是孝的根本。如《大戴禮記·曾子大孝》說:“夫孝者,天下之大經(jīng)也?!薄对颖拘ⅰ氛f:“忠者,其孝之本與?!弊诜▊惱砭哂姓涡怨δ?,可以直接用來為國家服務(wù),君臣之間的政治關(guān)系和父子之間的倫理關(guān)系趨向一致。孝的政治化趨勢使孝成為政治統(tǒng)治的基礎(chǔ),表現(xiàn)為以孝治天下,將孝轉(zhuǎn)化為忠維護(hù)統(tǒng)治秩序,以實現(xiàn)孝的倫理價值向忠的政治價值轉(zhuǎn)換。
【 注 釋 】
①陳炎,張艷華:《血緣關(guān)系在中國文化中的作用》,《思想戰(zhàn)線》2004年第2期。
②恩格斯:《家庭、私有制和國家的起源》,人民出版社2006年版,第3—4頁。
③樊浩: 《人倫坐標(biāo)與倫理秩序》,《學(xué)術(shù)研究》1998年第 1 期。
④柳俊杰:《“家國一體”與中國古代倫理政治分析》,《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》2006年第6期。
⑤吳凡明:《從人倫秩序到法律秩序 :孝道與漢代法制研究》,吉林人民出版社2008年版,第42頁。
⑥徐衛(wèi)民、裴蓓:《漢代孝文化研究》,《秦漢研究》第六輯。
⑦肖群忠:《孝與中國文化》,人民出版社2001年版,第12—15頁。
⑧黎靖德:《朱子語類》卷三,岳麓書社1997年版,第1923頁。
⑨朱漢民:《忠孝道德與臣民精神——中國傳統(tǒng)臣民文化論析》,河南人民出版社1994年版,第66頁。
⑩亞里士多德:《亞里士多德選集(政治學(xué)卷)》,中國人民大學(xué)出版社1999年版,第7頁。
B11雷浩:《中國倫理的概念系統(tǒng)及其文化原理》,《復(fù)旦學(xué)報》1993年第3期。
B12戴木才:《政治文明的正當(dāng)性——政治倫理與政治文明》,江西高校出版社2004年版,第121頁。
(編校:章敏)endprint